ThesisOpen AccessPDF tersedia
2026•Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
Skripsi ini berjudul “Analisis Relevansi Pembelajaran Akidah Akhlak Dalam Pembinaan Akhlak Siswa Di MTsN 2 Lima Puluh Kota”. Ditulis oleh Halimah Tusa’diah NIM: 2122136. Program Studi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi 2026 M/ 1447 H. Penelitian ini dilatarbelakangi oleh masih ditemukannya perilaku siswa yang belum mencerminkan akhlak mulia, seperti kurangnya sikap sopan santun, rendahnya kedisiplinan, kurangnya rasa hormat kepada guru, serta perilaku yang menyimpang dari nilai-nilai akhlak Islam. Kondisi tersebut menunjukkan adanya kesenjangan antara materi Akidah Akhlak yang dipelajari di kelas dengan penerapannya dalam kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk mengetahui relevansi pembelajaran Akidah Akhlak dalam pembinaan akhlak siswa di MTsN 2 Lima Puluh Kota serta mengetahui kendala yang dihadapi guru dalam pembinaan akhlak siswa. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian lapangan (field research) dengan pendekatan deskriptif kualitatif, dalam penelitian ini penulis menggambarkan masalah dilapangan sesuai dengan fakta-fakta yang penulis temukan dilapangan. Informan dalam penelitian ini adalah informan kunci yaitu guru Akidah Akhlak. Informan pendukung yaitu kepala sekolah dan siswa kelas VIII MTsN 2 Lima Puluh Kota. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik observasi, wawancara, dan dokumentasi. Sedangkan teknik analisis data menggunakan reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pembelajaran Akidah Akhlak memiliki relevansi yang kuat dalam pembinaan akhlak siswa. Relevansi tersebut terlihat dari hubungan antara materi yang diajarkan dengan perilaku siswa dalam kehidupan sehari-hari. Pembelajaran Akidah Akhlak berperan dalam membentuk akhlak siswa kepada Allah SWT melalui peningkatan kesadaran beribadah dan berdoa, kepada guru melalui sikap hormat dan sopan santun, kepada teman melalui sikap saling menghargai dan bekerja sama, serta kepada lingkungan melalui kepedulian terhadap kebersihan dan kelestarian lingkungan sekolah. kendala dalam pembelajaran Akidah Akhlak dalam pembinaan akhlak siswa di MTsN 2 Lima Puluh Kota meliputi: (1) pengaruh penggunaan HP dan media sosial, (2) pengaruh lingkungan pergaulan siswa, (3) kuatnya pengaruh dunia maya di era digital, dan (4) kurang optimalnya pengawasan siswa di luar sekolah.
ThesisOpen AccessPDF tersedia
2025•Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
Penelitian ini dilatar belakangi oleh adanya permasalahan modernisasi telah memunculkan Disorientasi tujuan pendidikan modernisasi telah menyebabkan fenomena lack of spirit of inquiry yang berdampak pada menurunnya kemampuan berfikir analisis, lemahnya inovasi dan terbatasnya kontribusi keilmuan siswa, modernisai telah menyebabkan pola pikir siswa yang lebih berorientasi pada ijazah dari pada pemahaman menjadi salah satu faktor lemahnya kualitas pendidikan (certificate oriented). Penelitian ini adalah penelitian lapangan (field reseach) dengan pendekatan fenomenologis. Pengumpulan data dilakukan dengan metode wawancara dan dokumentasi. Subjek dalam penelitian ini adalah pimpinan Diniyyah Puteri Padang Panjang. Adapun objek penelitian ini adalah Relevansi Pemikiran Rahmah El Yunusiyyah Dalam Modernisasi Pendidikan Islam Di Diniyyah Puteri Padang Panjang
Berdasarkan hasil penelitian penulis integrasi ilmu umum dan agama sebagai landasan filosofis, menolak dikotomi Barat dan mengedepankan Al-Qur'an sebagai sumber segala ilmu. Pendekatan ini tercermin dalam Kurikulum QUBA yang adaptif dan holistik, membuktikan bahwa pendidikan Islam modern dapat memperkuat nilai-nilai spiritual sambil merespon tuntutan zaman. kurikulum responsif dan berbasis pengalaman, dengan fokus pada keterampilan praktis dan metode Experiential Learning. Meskipun awalnya memanfaatkan alam sebagai media, adaptasi ini melatih kemandirian dan relevansi, menegaskan bahwa modernisasi pendidikan tidak hanya tentang teknologi, tetapi juga tentang adaptabilitas dan pengembangan keterampilan hidup. Inovasi teknologi dan perluasan akses pendidikan. Diniyyah Puteri tidak hanya mengadopsi teknologi modern seperti robotika (STEAM) dan me latih guru dalam penggunaannya, tetapi juga berperan aktif dalam memperluas kesempatan pendidikan bagi perempuan, termasuk membuka akses ke institusi pendidikan tinggi internasional. Ini menunjukkan komitmen terhadap inklusivitas dan kesetaraan gender dalam pendidikan Islam modern. Independensi kelembagaan dan kolaborasi global. Prinsip Rahmah El-Yunusiyyah untuk menjaga lembaga Pendidikan dari pengaruh politik tetap dipertahankan, sejalan dengan inisiatif modern Diniyyah Puteri untuk menjalin kerja sama dengan berbagai institusi pendidikan di luar negeri. Ini mencerminkan visi pendidikan Islam yang netral, berkualitas, dan berdaya saing global.
Secara keseluruhan, pemikiran dan praktik pendidikan Rahmah El-Yunusiyyah menjadi bukti nyata bahwa modernisasi pendidikan Islam dapat dicapai tanpa mengorbankan nilai-nilai keagamaan, justru dengan memperkuatnya melalui integrasi ilmu, adaptasi kurikulum, inovasi teknologi, perluasan akses, dan kolaborasi internasional.
ThesisOpen AccessPDF tersedia
2025•Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
Skripsi ini berjudul “Relevansi Konsep Pendidikan Perempuan Modern
Menurut Rahmah El Yunusiyyah dalam Pembentukan Karakter Perempuan
Generasi Z” oleh Nelfi Yanti Ramadani Nim 2121043, Program Studi Pendidikan
Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Universitas Islam Negeri Sjech
M. Djamil Djambek Bukittinggi.
Penelitian ini dilatar belakangi oleh fenomena yang menggambarkan bahwa
karakter perempuan generasi Z ini sangat terkikis oleh perkembangan zaman
terutama yang berkaitan dengan hal-hal yang dianggap tren atau kekinian, seperti
mengikuti tren TikTok kekinian yang bertentangan dengan konsep pendidikan
perempuan modern. Hal ini menandakan bahwasanya ada pergeseran nilai dan
norma di dalam masyarakat. Penelitian ini adalah penelitian lapangan (field
reseach) dengan pendekatan fenomenologis. Pengumpulan data dilakukan dengan
metode observasi, wawancara dan dokumentasi. Subjek dalam penelitian ini adalah
pimpinan Diniyyah Puteri Padang Panjang. Adapun objek penelitian ini adalah
relevansi konsep pendidikan perempuan modern menurut Rahmah El Yunusiyyah
dalam pembentukan karakter perempuan generasi Z. Analisis data menggunakan
model analisis yang dicetuskan Miles dan Huberman.
Berdasarkan hasil penelitian penulis, maka dapat disimpulkan bahwa 1) Konsep
pendidikan perempuan diinsiasi oleh Rahmah El Yunusiyyah melalui Diniyyah
Puteri terbukti sangat relevan dan esensial dalam membentuk karakter perempuan
Generasi Z agar mandiri dan bertanggung jawab di tengah kompleksitas tantangan
masa kini. 2) Beliau menekankan pentingnya pendidikan holistik yang
mengintegrasikan ilmu agama dan pengetahuan umum. Ini bertujuan mencetak
"guru" dalam arti luas perempuan yang cerdas, cakap, berakhlak mulia, berjiwa
pemimpin (memiliki mental kuat, visioner, sabar, dan bertanggung jawab), serta
menjadi mubaligh yang luas pengetahuannya. 3) Pendidikan terpadu yang beliau
terapkan, baik formal maupun informal (melalui pelajaran keterampilan seperti
tenun, masak, jahit, P3K, hingga kesenian), bukan sekadar mengajarkan skill,
melainkan menanamkan nilai-nilai karakter seperti ketelitian, kesabaran,
kemandirian, kreativitas, empati, tanggung jawab sosial, dan jiwa kesederhanaan.
Filosofi di balik setiap keterampilan tersebut membentuk perempuan yang resilien,
adaptif, dan mampu mengamalkan ilmunya demi kebaikan. 4) Yang paling
mendasar, Rahmah El Yunusiyyah dengan tegas menolak dikotomi antara ilmu
umum dan ilmu agama. Beliau meyakini bahwa semua ilmu bersumber dari Al-
Qur'an dan Sunnah sebagai kompas moral dan epistemologi, perempuan Gen Z
dapat membedakan yang benar dari yang salah, menguatkan hati ("qalbu") untuk
memimpin akal ("brain"), sehingga menghasilkan akhlakul karimah (perilaku yang
baik) dan keputusan yang tepa
ThesisOpen AccessPDF tersedia
2024•Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
M. Afrima Falah, NIM 2120282, Judul Skripsi :“Relevansi Etika Peserta Didik terhadap Guru menurut Burhanuddin Az-Zarnuji dalam Kitab Ta’lim Al-Muta’allim dengan Masa Kini”. Prodi Pendidikan Agama Islam FakultasTarbiayah dan Ilmu Keguruan UIN Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi 2024M/1446H.Penelitian ini dilatar belakangi oleh pentingnya menjaga hubungan yang harmonis dan beretika antara peserta didik dan guru, yang telah menjadi pilar utama dalam tradisi pendidikan Islam. Kitab Ta'lim Al-Muta'allim karya Burhanuddin AzZarnuji dianggap sebagai salah satu karya monumental dalam bidang adab dan etika belajar, yang menekankan pentingnya sikap hormat, ketaatan, dan akhlak mulia peserta didik terhadap guru.Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan analisis teks di mana data primer diperoleh dari kitab Ta'lim AlMuta'allim sedangkan data sekunder berasal dari berbagai literatur etika terkait pendidikan, baik dalam konteks tradisional maupun modern. Penelitian ini termasuk penelitian pustaka (library research) dengan fokus penelitian bagaimana konsep etika dan adab yang diajarkan oleh Az-Zarnuji masih relevan di era pendidikan kontemporer yang semakin modern dan digital.Penelitian yang dilakukan membuahkan hasil : Tidak melintas di hadapan guru menunjukkan rasa penghormatan kepada guru saat mereka sedang mengajar atau berbicara. Sikap ini mencerminkan pengakuan atas jabatan dan otoritas guru dalam proses pendidikan. Tidak banyak bicara di hadapan guru menunjukkan sikap sopan santun dan menghargai waktu serta perhatian guru. Peserta didik belajar untuk lebih mendengarkan dan memahami materi yang disampaikan oleh guru. Menghormati guru dan kerabatnya menunjukkan pentingnya nilai-nilai keluarga dan penghormatan dalam konteks pendidikan yang lebih luas. Menghormati guru dengan menghormati kitab merupakan penghormatan terhadap sumber ilmu juga diartikan sebagai penghormatan terhadap guru. Dalam pendidikan islam, kitab merupakan representasi dari ilmu yang diajarkan oleh guru, sehingga peserta didik diajarkan untuk menghargai kedua hal tersebut. Tidak duduk dekat guru ketika belajar menunjukkan sikap rendah hati dan tidak merasa lebih tinggi dari guru. Hal ini menandakan bahwa mereka menghargai posisi dan peran guru dalam proses belajar. Tidak meyakiti hati guru melambangkan pentingnya menjaga hubungan yang baik dan saling menghormati dalam proses pendidikan. Hasil penelitian ini menekankan bahwa prinsip-prinsip etika yang diajarkan oleh Burhanuddin AzZarnuji dalam Ta'lim Al-Muta'allim tetap relevan dalam konteks pendidikan masa kini. Meskipun banyak perubahan dalam metode pendidikan dan perkembangan teknologi, nilai-nilai etika yang mendasari interaksi antara peserta didik dan guru tetap penting untuk menciptakan lingkungan belajar yang sehat, produktif, dan berakhlak. Adopsi dan penerapan etika ini dapat membantu memperkuat moralitas dan karakter peserta didik dalam menghadapi tantangan zaman.
ThesisOpen AccessPDF tersedia
2022•Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
ABSTRAK Hamka mengemukakan pemikirannya tentang pendidikan, bahwa pendidikan sebagai sarana yang dapat menunjang dan menimbulkan serta menjadi dasar bagi kemajuan dan kejayaan hidup manusia dalam berbagai ilmu pengetahuan. Menurut Hamka sendiri persoalan pendidikan sangat mempengaruhi kemajuan dan kemunduran umat Islam dewasa ini. Selama pola pendidikan yang ada masih bersifat persial dan dikhotomik, maka out put pendidikan tidak akan membawa kemajuan bagi masyarakat. Kemajuan pola pendidikan di tanah air dapat dilihat dari dua sisi, pertama, pendidikan kita mewarisi model pendidikan kolonialisme Belanda yang beriorentasi pendidikan umum dan hampa nilai-nilai keagamaan, dan pada sisi yang lain pola pendidikan yang ditawarkan umat Islam masih tradisional. Oleh karena itu, pola dan sistem pendidikan kita hendaknya diperbaharui dengan mengadopsi sistem pendidikan modern. Selain itu, pandangan Hamka mengenai tujuan pendidikan yaitu untuk kebahagiaan dunia dan akhirat dengan penerapannya yang menggabungkan antara ilmu agama dan ilmu umum. Tujuan pendidikan merupakan masalah sentral dalam pendidikan. Sebab, tanpa perumusan yang jelas tujuan pendidikan, perbuatan menjadi acak-acakan, tanpa arah, bahkan bisa, sesat atau salah langkah. Oleh karena itu perumusan tujuan dengan tegas dan jelas, menjadi inti dari seluruh pemikiran pedagogis dan perenungan filosofi. Dalam merumuskan tujuan pendidikan Islam itu harus berdasarkan kepada Al-Qur’an, karena Al-Qur’an adalah firman Allah SWT yang merupakan sumber utama dari segala ilmu pengetahuan dan pedoman hidup bagi kaum muslimin, dengan hal ini maka perlu adanya rumusan lebih dasar tujuan pendidikan Islam agar sesuai dengan yang digambarkan dalam Al-Qur’an. Al-Qur’an sebagai kitab suci yang sempurna juga memuat tentang pendidikan dan segala komponen yang terdapat di dalamnya. Salah satunya adalah tujuan pendidikan. Tujuan pendidikan Islam dalam Al-Qur’an terdapat dalam Surat Al-Baqarah ayat 151, Ali’Imran ayat 138-139 dan Al-Jumu’ah ayat 2. Untuk mencapai tujuan pendidikan Islam, tidak cukup hanya membaca Al-Qur’an itu dengan lisan saja, tetapi lebih dari itu maka Al-Qur’an harus dimengerti, difahami dan dikhayati maknanya. Dalam pandangan Hamka, tujuan pendidikan Islam adalah mengenal dan mencari keridoaan Allah swt, membangun budi pekerti untuk berakhlak mulia, serta mempersiapkan peserta didik untuk hidup secara layak dan berguna di tengah-tengah komunitas sosialnya.
ThesisOpen AccessPDF tersedia
2021•Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
Skripsi ini berjudul “Pemikiran Yusuf Al-Qaradhawi Tentang Jihad dan Relevansinya Dengan Undang-Undang Nomor 39 Tahun 1999”, yang ditulis oleh Elvi Rahmi Elisa, NIM 1317.040, Program Studi Hukum Tatanegara (Siyasah) Fakultas Syariah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bukittinggi. Penulisan skripsi ini dilatarbelakangi oleh fatwa Yusuf al-Qaradhawi yang menegaskan bahwa sesungguhnya tindakan (bom bunuh diri) itu dipandang sebagai salah satu cara berjihad di jalan Allah yang paling agung/mulia. Yusuf al-Qaradhawi membolehkan melakukan tindakan bom bunuh diri yang dilakukan oleh rakyat Palestina, tujuannya untuk memberikan rasa takut dan membuat gentar terhadap musuh-musuh Israel. Sedangkan Praktik istisyhaad (bom bunuh diri) Ini bertentangan dengan Undang-Undang nomor 39 Tahun 1999, secara emplisit dan ekspisit undang-undang yang bertentangan dengan tindakan bom bunuh diri adalah pasal 1 dan pasal 4. Berdasarkan hal ini maka penulis ingin untuk mengetahui secara utuh tentang bagaimana pemikiran Yusuf al-Qaradhawi tentang jihad dan bagaimana relevansi jihad menurut pemikiran Yusuf al-Qaradhawi jika dilihat dengan Undang-Undang Nomor 39 Tahun 1999. Jenis penelitan yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian perpustakaan (library research) dengan mengumpulkan data dari kitab terjemahan dan bubu-buku, baik buku yang menjadi sumber primer seperti kitab Min Hadhyi al-Islam Fatawa al-Mu’asirah (fatwa-fatwa kontemporer jilid 3), Ringkasan Fiqih Jihad dan Undang-Undang Nomor 39 Tahun 1999 maupun buku-buku penunjang lainnya sebagai sumber sekunder. Kemudian diolah dengan cara mengelompokkan data-data tersebut. Adapun dalam menganalisis data penulis menggunakan metode deduktif. Berdasarkan pembahasan hasil penelitian yang penulis lakukan, dapat disimpulkan bahwa dalam fatwanya Yusuf al-Qaradhawi mengatakan bahwa praktik istisyhad (bom bunuh diri) yang dilakukan oleh para pemuda Palestina dalam menghadapi tentara Israel merupakan salah satu bentuk jihad, bahkan jihad semacam itu dipandang oleh Yusuf al-Qaradhawi sebagai cara yang paling mulia dan dikategorikan kepada tindakan mencari syahid (‘amaliyah al-istisyhad). Fatwa Yusuf al-Qaradhawi tentang bom bunuh diri ini tidak sesuai dengan Undang-Undang nomor 39 tahun 1999, karena secara emplisit dan eksplisit ini sangat bertentangan dengan tindakan bom bunuh diri yang mana terdapat dalam pasal 1 dan pasal 4, sudah sangat jelas sekali bahwa tindakan bom bunuh diri ini termasuk pelanggaran HAM, karena orang yang lelakukan tindakan bom bunuh diri tersebut sudah menghilangkan hak hidup orang lain untuk hidup atau mengambil hak hidup orang lain. Secara kodratnya manusia itu telah diberikan Hak oleh Allah yang wajib dihormati, sedangkan orang yang melakukan tindakan bom bunuh diri ia telah melanggar hak asasinya sendiri, apalagi ia telah menghilangkan nyawa banyak orang.
ThesisOpen AccessPDF tersedia
2020•Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
ABSTRAK Skripsi ini berjudul: Tinjauan Terhadap Pendapat Imam Syafi’i Tentang Ta’addud Shalat Jum’at. Skripsi ini ditulis oleh ABDUL RAHMAN GHANI, NIM. 1116073, Jurusan Hukum Keluarga (Al-Ahwal Al-Syakhshiyyah) Fakultas Syari’ah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bukittinggi. Latar belakang masalah dalam penulisan skripsi ini adalah pendapat Imam Syafi’i tentang ta’addud shalat Jum’at. Dalam kitab al-Umm disebutkan bahwa, tidak diadakan shalat Jum’at disuatu mishr/kota meskipun jumlah penduduknya besar, banyak kawasan serta masjid-masjidnya kecuali di masjid yang terbesar. Jika di kota tersebut terdapat banyak masjid yang besar dan pada masing-masing masjid dilaksanakan shalat Jum’at, maka shalat Jum’at yang sah adalah masjid yang mengadakan shalat Jum’at pertama kali setelah matahari tergelincir, sedangkan yang lain tidak dianggap sebagai shalat Jum’at (tidak sah) sehingga harus mengerjakan shalat Zhuhur empat rakaat karena shalat Jum’at adalah ibadah yang disyariatkan untuk berkumpul pada satu tempat. Dalam membahas penelitian ini penulis menggunakan jenis penelitian kepustakaan (library research) dengan pendekatan metode kualitatif, yang berangkat dari pendapat Imam Syafi’i tentang ta’adud shalat Jum’at. Teknik pengumpulan data yang dilakukan yaitu teknik dokumentasi data-data tertulis berupa kitab-kitab yang relevan dengan pembahasan terkait. Setelah data terkumpul kemudian penulis menganalisisnya dengan menggunakan metode hermeneutic yaitu menjelaskan isi sebuah teks keagamaan kepada masyarakat yang hidup dalam tempat dan kurun waktu tertentu yang jauh berbeda dari si empunya. Dalam metode ini analisis sedapat mungkin dengan melihat latar belakang sosial budaya, konteks pembaca dalam rentang waktu yang jauh dengan konteks masa kini. Sehingga isi pesan menjadi jelas dan relevan dengan kurun waktu pembaca saat ini. Melalui metode yang penulis lakukan dapat disimpulkan bahwa tidak terjadinya ta’addud shalat Jum’at adalah syarat sah mutlak menurut Imam Syafi’i, karena mengikut kepada sunnah Nabi SAW dan Khulafaurrasyidin yang mana shalat Jum’at tidak pernah terlaksana lebih dari satu masjid. Seiring dengan perkembangan zaman, pendapat Imam Syafi’i ini sudah tidak relevan dengan kondisi sekarang ini di daerah perkotaan seperti kota Bukittinggi, karena membatasi satu masjid saja untuk melaksanakan shalat Jum’at sedangkan jumlah penduduk sudah semakin banyak akan menimbulkan kesulitan-kesulitan. Berdasarkan prinsip nafyu al-haraji dan qillatu al-taklîf dalam asas hukum Islam dan merujuk kepada kaidah fiqhiyyah al-masyaqqatu tajlibu al-taysîr (kesulitan mendatangkan kemudahan) maka hukum ta’addud shalat Jum’at yang semula haram berubah menjadi boleh jika terdapat hajat sebagai rukhshah.
ThesisOpen AccessPDF tersedia
2019•Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
Skripsi ini berjudul: “Pandangan Yusuf al-Qaradhawi Tentang Jual Beli Boneka dan Relevansinya dengan Zaman Sekarang”. Skripsi ini ditulis oleh Desy Aulia Pratiwi, NIM. 1215.007, Fakultas Syari‟ah Program Studi Hukum Ekonomi Syari‟ah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bukittinggi 2019 M/1440 H. Maksud dari penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana pandangan Yusuf al-Qardhawi tentang jual beli boneka dan relevansinya dengan zaman sekarang. Adapun yang melatarbelakangi penulis melakukan penelitian ini adalah karena banyaknya masyarakat khususnya penjual yang melakukan jual beli boneka. Sedangkan permasalahan boneka yang diperjualbelikan sekarang ini menimbulkan perbedaan pendapat para ulama karena perbedaan zaman dan bentuk boneka. Melihat adanya permasalahan tersebut, ulama kontemporer yaitu Yusuf al-Qardhawi memperbolehkan boneka, sedangkan ulama kontemporer lainnya melarang boneka. Data dalam penelitian dihimpun melalui penelitian kepustakaan (Library Research) dengan menggunakan teknik content analysis secara kualitatif. Penelitian ini menjelaskan dan menerangkan bagaimana pandangan Yusuf alQaradhawi tentang jual beli boneka dan bagaimana relevansinya pada zaman sekarang ini. Adapun teknik pengumpulan data yang penulis gunakan adalah dengan mengumpulkan sumber-sumber data dari pustaka baik yang bersifat primer maupun sekunder. Selanjutnya untuk menganalisa data digunakan metode induktif. Dari hasil pembahasan dan penelitian yang penulis peroleh dapat ditarik kesimpulan bahwa menurut Yusuf al-Qardhawi memperjualbelikan boneka diperbolehkan karena boneka menurut beliau merupakan suatu rukhsah (keringanan) bagi anak-anak, seperti boneka pengantin, boneka binatang. Karena boneka untuk mainan anak-anak tidak ada unsur mengagung-agungkan dan digunakan untuk proses pembelajaran bagi anak-anak, dan relevansi boneka dengan zaman sekarang yaitu diperbolehkan boneka karena pada zaman sekarang ini orang tidak ada lagi menyembah atau mengagung-agungkan patung atau boneka.
ThesisOpen AccessPDF tersedia
2019•Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
Skripsi berjudul Tinjauan Filosofis terhadap Pemikiran Ulama Syafi’iyyah tentang Wali Mujbir dan Relevansinya dengan Hukum Perkawinan di Indonesia yang digarap oleh Raysa Faradiva, NIM. 1115.017. Maksud dari judul skripsi ini adalah mengkaji hikmah dari pemikiran ulama Syafi’iyyah tentang wali mujbir dan relevansi pemikiran tersebut dengan hukum perkawinan di Indonesia Motivasi penulis untuk membahas judul ini diawali dengan seorang ayah atau kakek saja yang memiliki hak ijbar untuk menikahkan anak perempuan yang masih gadis baik itu masih keci maupun yang sudah besar, ketika seseorang menikah karena ada paksaan maka hasilnya tidak akan baik. Jika ditelusuri tujuan dari pernikahan itu mewujudkan keluarga yang sakinah, mawaddah dan rahmah. Berdasarkan latar belakang masalah di atas, penulis tertarik untuk mengetahui hak ijbar wali mujbir dalam menikahkan seorang perempuan menurut pemikiran ulama Syafi’iyyah jika ditinjau dari aspek filosofis hukum Islam dan relevansi pemikiran ulama Syafi’iyyah dengan hukum perkawinan di Indonesia. Jenis penelitian yang penulis gunakan dalam penulisan ini adalah jenis penelitian kepustakaan (library research) yang bersifat deskriptif kualitatif. Untuk memperoleh data-data yang diperlukan dalam penelitian ini, penulis menggunakan teknik penelaahan naskah kepustakaan, sedangkan dalam teknik analisa data menggunakan metode content analysis yang menjadikan sumber primer buku-buku mazhab Syafi’iyyah terkait dengan tema ini, seperti kitab al-Umm, al-Majmu’ Syarah al-Muhazzab, dan lain-lain. Dalam penelitian ini dapat disimpulkan bahwa dasar filosofis penetapan adanya hak ijbar oleh wali mujbir menurut ulama Syafi’iyyah karena wali mujbir memiliki hubungan nasab yang tidak bisa diputuskan, memiliki rasa kasih sayang yang sangat sempurna, serta lebih mengetahui kemaslahatan anak perempuan yang masih bikir baik itu masih kecil maupun sudah dewasa. Pandangan ulama Syafi’iyyah tentang hak ijbar yang dimiliki oleh wali mujbir kurang relevan lagi dengan hukum perkawinan di Indonesia karena di Indonesia seorang wali harus mendapat izin dari anaknya ketika akan melangsungkan akad pernikahan mereka. Ini sesuai dengan yang dicantumkan dalam Undang-Undang Perkawinan Nomor 1 Tahun 1974 Pasal 6 Ayat 1 sehingga penulis menarik kesimpulan bahwa hak ijbar wali mujbir dalam menikahkan seorang perempuan menurut pemikiran Syafi’iyyah jika ditinjau dari aspek filosofis hukum Islam termasuk dalam memelihara agama dan keturunan.
ThesisOpen AccessPDF tersedia
2019•Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
ABSTRAK Skripsi ini berjudul: “Pemikiran Yusuf al-Qaradhawi Mengenai Pembongkaran Kuburan serta Relevansinya dengan Maqashid al-Syari’ah” yang disusun oleh Putri Nur’aini, NIM. 1115.010, tahun 2019. Maksud dari judul skripsi ini adalah mengkaji pemikiran Yusuf al-Qaradhawi tentang pembongkaran kuburan serta relevansi pemikiran tersebut dengan maqashid al-syari’ah. Motivasi penulis dalam membahas permasalahan ini adalah berkaitan dengan kemuliaan manusia. Kemuliaan didapatkan oleh manusia tidak hanya ketika ia masih hidup, namun setelah meninggal pun ia masih mendapatkan kemuliaan. Bahkan kuburannya pun masih tetap dihormati. Berkaitan dengan menghormati kuburan, salah seorang ulama kontemporer bernama Yusuf al-Qaradhawi justru memperbolehkan melakukan pembongkaran kuburan. Berangkat dari kebolehan membongkar kuburan yang dikemukakan oleh Yusuf al-Qaradhawi ini, penulis tertarik untuk meneliti lebih lanjut pemikiran beliau mengenai pembongkaran kuburan serta mengkaji relevansi pemikiran Yusuf al-Qaradhawi ini dengan maqashid al-syari’ah. Penelitian yang penulis lakukan adalah jenis penelitian library research (penelitian pustaka) dan berdasarkan sifatnya, penelitian ini dikategorikan sebagai penelitian deskriptif. Untuk memperoleh data-data yang diperlukan dalam penelitian ini, maka penulis menggunakan teknik penelaahan naskah atau studi kepustakaan, sedangkan dalam teknik analisa data digunakan metode deduktif dan induktif. Dalam hasil penelitian ini dapat disimpulkan bahwa kebolehan membongkar kuburan menurut Yusuf al-Qaradhawi dikarenakan adanya dua sebab yaitu, sebab kemashlahatan mayat dan dengan sebab kemaslahatan jama’ah (kepentingan umum). Relevansi pemikiran Yusuf al-Qaradhawi ini dengan maqashid al-syari’ah ialah: pertama, kebolehan pembongkaran kuburan dengan sebab untuk mewujudkan kemashlahatan mayat. Sehingga segala hal yang dapat menghambat terciptanya kemashlahatan mayat menjadi sebab diperbolehkannya melakukan pembongkaran kuburan. Salah satunya pembongkaran kuburan yang disebabkan karena adanya air kotor yang masuk ke dalam kuburan. Dilihat dari maqashid al-ashliyah (tujuan utama) dibolehkannya pembongkaran kuburan ini adalah untuk memelihara agama (hifz al-din) yaitu dengan menjalankan perintah agama diantaranya perintah untuk berbuat baik. Dalam hal ini berbuat baik kepada mayat dilakukan dengan cara memberikan tempat yang layak bagi mayat, sedangkan jika dilihat dari maqashid al-tabi’ah (tujuan tambahan)nya ialah untuk mengeluarkan mayat dari kuburan tersebut agar tidak terendam bersama air yang merembes masuk ke dalam kuburan. Kedua, kebolehan melakukan pembongkaran kuburan dengan sebab untuk mewujudkan kemaslahatan jama’ah (kepentingan umum). Kepentingan orang-orang yang masih hidup harus lebih diutamakan. Apabila dibiarkannya kuburan itu akan menimbulkan mudharat bagi masyarakat, maka diperbolehkan membongkar kuburan tersebut dan memindahkannya ke tempat lain. Dalam hal ini Yusuf al-Qaradhawi memberikan contoh perihal penyaluran sumber mata air ke tempat yang sulit mendapatkan air, di mana hal tersebut dapat terlaksana jika kuburan yang berada di sekitar sumber mata air dibongkar. Kebolehan membongkar kuburan dalam hal ini ditujukan untuk pemeliharaan jiwa pada tingkat hajiyyat.
ThesisOpen AccessPDF tersedia
2019•Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
ABSTRAK Nama : Khaidir Abdi, NIM : 101.15.008, Judul Tesis: Pelaksanaan Zakat Produktif Oleh BAZNAS Kabupaten Agam (Studi Tentang Pembaharuan Hukum Zakat di Indonesia) Program Studi Hukum Islam Program Pascasarjana IAIN Bukittinggi, Tahun 2019. Selama ini dalam prakteknya, zakat yang disalurkan ke masyarakat lebih didominasi oleh zakat konsumtif sehingga ketika zakat tersebut selesai didistribusikan maka manfaat yang diterima oleh mustahik hanya dapat digunakan dalam kurun waktu yang singkat. Maka dari itu, dibutuhkan sebuah ikhtiar baru dalam rangka pengelolaan zakat yang lebih baik lagi yakni pengelolaan zakat secara produktif. Pengembangan zakat produktif dengan dijadikannya zakat sebagai modal usaha diharapkan mustahik dapat membiayai hidupnya secara konsisten. Penelitian bertujuan untuk menjawab permasalahan bagaimana mekanisme pelaksanaan zakat produktif di BAZNAS Kabupaten Agam? Bagaimana bentuk pendayagunaan zakat produktif yang dilakukan oleh BAZNAS Kabupaten Agam? Serta Bagaimana relevansi pelaksanaan zakat produktif di BAZNAS Kabupaten Agam dengan pembaharuan hukum zakat di Indonesia? Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah wawancara, observasi dan dokumentasi. Sumber data adalah pengurus BAZNAS Kabupaten Agam dan mustahik zakat untuk usaha produktif. Ada pun teknik analisa data yang digunakan adalah editing, classifying,verifying, analiysing dan closing. Hasil penelitian menunjukkan; Pertama, mekanisme pelaksanaan zakat produktif di BAZNAS Kabupaten Agam berawal dari pengumpulan zakat, kemudian ditetapkan besaran alokasi dana untuk zakat produktif. Selanjutnya didistribusikan dengan 2 cara yaitu melalui Kantor BAZNAS Kabupaten Agam dengan skema permohonan (proposal) dari masyarakat/ usulan dari muzakki/ UPZ yang kemudian disurvey lalu disidang tim verifikasi (putusan layak/ tidak layak/ besar bantuan), diberikan penyuluhan baru diserahkan kepada mustahik dan melalui informasi sistem temuan langsung/ usulan dari muzakki/ UPZ, disidang oleh tim verifikasi (putusan layak/ tidak layak/ besar bantuan), diberikan penyuluhan baru diserahkan kepada mustahik. Selanjutnya mustahik dimonitor dan dievaluasi 2 (dua) bulan sekali oleh tim sekretariat bagian lapangan. Kedua, bentuk pemberdayaan zakat produktif di BAZNAS Kabupaten Agam dikemas dalam program Agam Makmur yaitu pengembangan usaha dagang, peremajaan peralatan usaha (pemberian bantuan kepada mustahik langsung diserahkan alat untuk berusaha seperti gerobak, mesin jahit, mesin bajak, perahu dan lain-lain), usaha pertanian dan peternakan. Ketiga, Pelaksanaan zakat produktif di BAZNAS Kabupaten Agam pada satu sisi sudah relevan dengan perkembangan hukum zakat di Indonesia namun pada sisi lain belum relevan. Relevan dengan indikator ; zakat produktif telah dikemas dalam program Agam Makmur, alokasi untuk zakat produktif cukup besar. Ada pun yang belum relevan adalah ; belum maksimalnya pengumpulan zakat, alokasi dana untuk zakat produktif tidak mendapatkan porsi terbesar, adanya kekosongan jabatan pimpinan di BAZNAS Agam, jumlah amil zakat yang kurang memadai, Perda Kabupaten Agam nomor 14 tahun 2007 belum diperbaharui, SOP yang dipedomani masih SOP tahun 2013, tidak adanya pelatihan dan pembinaan terhadap mustahik sebelum zakat disalurkan, kurang maksimalnya pengawasan terhadap mustahik, kurangnya pendampingan, pembinaan dan evaluasi terhadap perkembangan usaha mustahik, sistem pelaporan Zakat produktif belum sepenuhnya mengacu pada PMA nomor 52 tahun 2014 tentang Syarat dan Tata Cara Penghitungan Zakat Mal dan Fitrah Serta Pendayagunaan Zakat Untuk Usaha Produktif dan laporan keuangan belum diaudit oleh akuntan publik. ABSTRACT Name : Khaidir Abdi, NIM : 101.15.008, Thesis Title: The Productive Zakat Implementation By BAZNAS Kabupaten Agam (Study About Renewal of Zakat Law in Indonesia) Islamic Law Study Program Postgraduate Program IAIN Bukittinggi, Year 2019. During this time in the practice, zakat distributed to communities more dominated by consumerist zakat. So that when the zakat is finished distributed, the benefits received by mustahik can only be used in a short time. So that, it takes an update in frame work of better zakat management, productive zakat management. The development of productive zakat with to zakat as a business capital is hoped mustahik can finance his life consistently. Research aims to answer the problem how is the mechanism of implementation of zakat productive in BAZNAS Agam? How is the form of the utilization of productive zakat done by BAZNAS Agam? And How is the relevance of productive zakat implementation in BAZNAS Agam with the renewal of zakat law in Indonesia? The study uses a qualititative approach. The data ccollecction techniques used are interviews, observations and documentation. The data sources are managers BAZNAS Agam and mustahik zakat for productive business. The data analysis techniques used are editing, classifying, verifying, analysis and closing. The results of BAZNAS study showed the first, mechanism of implementation of productive zakat in BAZNAS Agam originated from zakat collection, then set the allocation of funds for productive zakat. Further distributed in two ways is through the office BAZNAS Agam with a scheme of application from the community/ proposals from muzakki/ UPZ which is then in the survey then tried by verification team (the verdict is worthy or not like a great help), then through the provision of counseling and handed over to mustahik through the information system direct findings/ proposals of muzakki/ UPZ, tried by team (the vedict is worthy or not like a great help), given counseling than handed over to mustahik. Further, it is monitored and avaluated one two months by the field secretariat team. The second, form of productive zakat empowerment in BAZNAS Agam. Packaged in Agam Makmur that is the development of trade enterprises, rejuvenation of business equipment (provision of assistance to mustahik directly submitted tools to strive such as carts, sewing machines, plow machines, boats and other), agriculture and livestock. The third, the implementation of productive zakat in BAZNAS Agam on one side is already relevant to the development of zakat law. Relevant to the indicator : zakat productive has been packed in Agam Makmur, allocation for productive zakat is considerable. As for yet relevant is : not maximizing zakat collection, allocation of funds to productive zakat does not get the largest portion, the absenceof the position of lead in BAZNAS Agam, the lack of the adequate amil zakat, Perda Agam number 14 year 2017 has been renewed, SOP that are still SOP 2013, absence of traiming and coaching against mustahik, before zakat channeled, the maximum supervision against mustahik, look of mentoring, development and evaluation of development of mustahik, productive zakat reporting system has not fully referred to the PMA Number 52 year 2014 on the terms and procedures of counting zakat mal and fitrah and utilization of zakat for productive business, and financial statements have not been audited by public accountants.
ThesisOpen AccessPDF tersedia
2018•Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
ABSTRAK Yulasmiati, Bp 3314.092. “Analisis Rasio Profitabilitas Dan Relevansinya Terhadap Kesehatan Bank Pada PT.BPR SyariahAmpek Angkek Candung Periode 2012-2016”. Skripsi. Jurusan Perbankan Syari’ah, Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam. Institut Agama Islam NegeriBukittinggi, 2018. Yang melatar belakangi penulis meneliti masalah ini adalah disebabkan karena pada laporan keuangan PT.BPR Syariah Ampek Angkek Candung yang penulis dapati, kinerja keuangannya mengalami fluktuasi atau naik-turun dalam beberapa periode terakhir. Melihat hal tersebut penulis tertarik untuk melakukan penelitian tentang analisis rasio profitabilitas dan relevansinya terhadap kesehatan bank pada PT. BPR Syariah Ampek Angkek Candung Periode 2012-2016, dengan tujuan untuk mengetahui kaitan antara rasio profitabilitas dengan kesehatan bank pada PT. BPR Syariah Ampek Angkek Candung, sekaligus mengukur kesehatan keuangan bank tersebut dengan menggunakan analisis rasio profitabilitas yang penulis khususkan pada analisis Return on Total Asset (ROA) dan Return on Equitas (ROE). Dalam menganalisis data digunakan metode deskriptif kuantitatif yaitu data yang diperoleh dan dianalisa dengan dasar teori yang ada sehingga memberikan suatu gambaran dan perhitungan yang cukup jelas. Dari hasil penelitian yang dilakukan menunjukkan bahwa tingkat kesehatan keuangan pada PT.BPR Syariah Ampek Angkek Candung dari segi analisis ROA dinyatakan sangat sehat periode 2012 dan 2013 dan cukup sehat pada periode 2014 hingga 2016, sementara berdasarkan analisis ROE pada periode 2012 dan 2013 dinyatakan sangat sehat, periode 2014 sehat dan periode 2015 hingga 2016 dinyatakan cukup sehat.
ThesisOpen AccessPDF tersedia
2017•Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
Thesis entitled: "" Legal Thought Ibn Abidin Al Hanafi About khiyar And Its Relevance In Modern Business. "" Written by Irwin Setiawan.S.H.I (NIM: 101.15.002) by 2017. Motivation authors to examine this issue for the sake of their fellow human beings bermuamalah elusion of dharar (harm) has been taught by the Prophet Muhammad, as well as refrain in carrying out despicable deeds in Islam. All the rules that Allah has established in the Qur'an and the prophet's guidance in his sunnah have covered all the formalities of muamalah. But the reality in the community happens some deeds that are not based on the Koran and Sunnah. Either because it was not intentional or because of other factors. Especially in the field of Business which now contains many harmful elements. The scholars have different opinions in determining the various khiyar. Mutafaq scholars on khiyar, among others: khiyar majlis, khiyar terms, khiyar. Khiyar is not relevant to modern business, then khiyar majlis is very irrelevant to be used in the current binis. To represent the opinions of these scholars, the author elicits Ibn Abidin's opinion. This is because the character is the initiator of the seventh Khiyar, which khiyar is relevant to modern business. Understanding khiyar can Then khiyar also called by selecting and adding from the guarantee of the addition of the law to 'ilatnya and why, and dianya clearly according to the eloquent and fuqaha in general. So it does not need to say what khiyar is legitimate but more important. Because it is illustrated with legitimate khiyar terms and not assigned to khiyar itself (for every two contracts). This means the seller and the buyer themselves (for them at the same time). That is legitimate khiyar to the seller and the buyer for all or part of the goods, described in the book of sarajiah: buyer measure or weigh or deny the terms khiyar in half, one third, one fourth, should as at sea. And the division of khiyar which includes seventeen divisions according to Ibn Abidin. In the linguistic aspect the word khiyar is used to choose between two cases, whether to continue the transaction or to cancel it. Some of the known khiyar are khiyar majlis, khiyar syarat, khiyar aib. But in addition to the khiyar mentioned earlier, there are some khiyar that are rarely known in learning and have been agreed upon by the Ulama. In contrast, Hanafi Ulama khiyar assign it to seventeen khiyar namely khiyar syarat, khiyar ru'yah, khiyar 'aib, khiyar sifat, khiyar naqd, khiyar ta'yin, khiyar Ghabn ma'a at-taghrir, khiyar kammiyah, khiyar istihqaq, khiyar taghrir fi'li, khiyar Kasyful hal, khiyar khiyanah murabaha, khiyar khiyanah tauliyah, khiyar tafriq ashshafaqah, fudhuli aqad approval, and khiyar relating to the rights of others in the lease agreement or pledge. And like it. Then its relevance to modern business. Therefore, the authors need to conduct further research by conducting research library research in order to collect the literature data in the form of books related to this discussion. The method that the author uses in collecting data is the method of documentation. In analyzing the data, the researcher uses content analysis, which is an effort to collect and arrange the data by focusing on the document, the paper then held the analysis and interpret the data. The analysis in question is to compile the data obtained as a whole, then concluded to be drawn into a discovery of a new discourse. While the concept of khiyar according to Ibn Abidin, then khiyar also called by selecting and adding from the guarantee of the addition of the law to 'ilatnya and why, and dianya clearly according to the eloquent and fuqaha in general. So it does not need to say what khiyar is legitimate but more important. Because it is illustrated with legitimate khiyar terms and not assigned to khiyar itself (for every two contracts). This means the seller and the buyer themselves (for them at the same time). It means khiyar for the seller and the buyer for all or part of the goods, described in the sarajiah: the buyer measures or weighs or denies the terms of khiyar in half, one-third, one-quarter, as in the sea. So the koshi Khiyar according to Ibn Abidin applies to all goods, whose use to carry out the principle of buying and selling, be careful, avoid fraud, educate to be honest, boost trust for the business. It turns out that khiyar classified by Ibn Abidin in the past, at the time not yet rapid development of the times as it is today. Have a match in terms of relevant khiyar with modern business. Furthermore, this difference occurs at the level of Ulama that the authors view has an influence on society because the problem is closely related to muamalah problem which is very open door difference in it as long as not to violate the Qath'i proposition.
