2025 · Thesis · Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
Skripsi ini disusun oleh Muhammad Farel Rizky NIM 3321294 Program Studi Perbankan Syariah, Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam (FEBI) Universitas Islam Negeri (UIN) Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggin dengan Judul Skripsi “Persepsi Petani Terhadap Perbankan Syariah di Nagari Pandai Sikek”. Penelitian ini dilatarbelakangi oleh banyaknya petani lebih memilih meminjam ke bank konvensional atau melalui sistem tradisional karena keterbatasan informasi, minimnya pemahaman tentang akad syariah, serta persepsi yang beragam terhadap perbankan syariah. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis persepsi petani di Nagari Pandai Sikek terhadap perbankan syariah serta faktor-faktor yang memengaruhinya. Metode yang digunakan adalah kualitatif deskriptif dengan pendekatan lapangan (field research). Metode ini dipilih karena memungkinkan peneliti untuk memahami secara mendalam persepsi, pandangan, dan pengalaman petani terhadap perbankan syariah berdasarkan kondisi nyata di lapangan. Pendekatan ini menekankan pada makna di balik perilaku dan pendapat petani, bukan sekadar angka atau statistik. Data diperoleh melalui wawancara, observasi, dan dokumentasi terhadap 40 informan dari empat jorong. Hasil penelitian menunjukkan bahwa persepsi petani terhadap perbankan syariah masih beragam dan belum sepenuhnya positif. Dari total 360 jawaban responden, diperoleh 34,17% positif (123 jawaban), 29,17% netral (105 jawaban), dan 36,66% negatif (132 jawaban). Persepsi negatif tertinggi terdapat pada variabel nilai (44,16%), karena petani menilai sistem syariah tidak jauh berbeda dengan konvensional akibat cicilan yang berat dan prosedur rumit. Pada variabel informasi, persepsi negatif mencapai 35% akibat minimnya sosialisasi dan literasi keuangan syariah. Sementara itu, variabel pendidikan menunjukkan persepsi positif tertinggi sebesar 36,67%, karena pendidikan dan pengetahuan agama membantu petani memahami prinsip perbankan syariah. Penelitian ini menyimpulkan bahwa perbankan syariah perlu meningkatkan sosialisasi, edukasi, serta inovasi produk agar lebih relevan dengan kebutuhan petani di pedesaan.
2025 · Thesis · Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
ABSTRAK Skripsi ini berjudul “Tinjauan Hukum Pidana Islam Terhadap Hukuman Tindak Pidana Perdagangan Orang (Studi Putusan Pengadilan Negeri Bukittinggi Nomor 23/Pid.Sus/2022/PNBkt)” yang di tulis oleh Muhammad Ridwan, NIM 1421010, Program Studi Hukum Pidana Islam (Jinayah) Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri (UIN) Sjech M. Djambil Djambek Bukittinggi. Setelah Hakim memeriksa semua bukti-bukti yang diajukan oleh penuntut umum, dan mempertimbangkan fakta-fakta hukum serta hal yang meringankan dan memberatkan majelis hakim memutuskan terdakwa yakni melakukan perdagangan orang dan menjatuhkan pidana penjara selama 2 (dua) tahun 6 (enam) bulan denda sebanyak Rp 50.000.000,00- (lima puluh juta rupiah) dengan ketentuan apabila denda tersebut tidak dibayar, maka akan diganti dengan pidana kurungan selama 3 (tiga) Bulan. Sedangkan jaksa penuntut umum mendakwa dengan dakwaan alternatif yakni pasal Pasal 88 Jo pasal 76I UU No 35 Tahun 2014 Tentang Perubahan atas UU No 23 Tahun 2002 tentang Perlindungan Anak. Yang mana jaksa penuntut umum menuntut terdakwa dengan pidana penjara selama 2 (dua) tahun 6 (enam) bulan dan denda sebesar Rp. 50.000.000,- (lima puluh juta rupiah) subsidair 3 (tiga) bulan kurungan. Dalam analisis hukum pidana Islam, tindak pidana perdagangan orang termasuk kedalam tindak pidana kategori jarimah ta’zir dikarenakan tidak adanya ketentuan sanksi jarimah yang disebutkan secara jelas dalam Alquran dan Hadis. Bentuk sanksi terhadap pelaku tindak pidana diserahkan kepada ulil amri dengan memperhatikan akibat yang ditimbukan pengutamaan tujuan hukum Islam, dan dengan pertimbangan akal sehat agar kemaslahatan umat dapat terwujud. Dalam penelitian ini penulis menggunakan penelitian pustaka (library research), pendekatan penelitian yang digunakan dalam penelitian ini pendekatan peraturan perundangundangan dan pendekatan kasus. Terkait pengumpulan data penelitian ini adalah dengan data primer dan sekunder. Data primer penelitian ini adalah Putusan Nomor 23/Pid.Sus/2022/Pn Bkt dan data sekunder adalah data yang bersumber dari buku, jurnal ilmiah, literatur dan media online, yang berkaitan dengan penelitian. Kepada para Hakim diharapkan lebih mempertimbangakan kembali mengenai hukuman yang diberikan kepada para pelaku tindak pidana perdagangan orang sesuai dengan Undang-undang Nomor 21 tahun 2007, karena salah satu tujuan diundangkannya Undangundang tersebut yakni agar pelaku tindak pidana perdagangan orang jera atas apa yang telah diperbuatnya. Dengan memberikan hukuman yang sesuai dengan Undang-undang yang ada, maka akan memberikan rasa keadilan dan pencegahan orang lain agar tidak melakukan hal yang serupa.
2025 · Thesis · Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
Penelitian ini mengkaji fungsi manajamen penyiaran yang dilakukan oleh sebuah lembaga penyiaran yaitu rakom Gema Swara Arafah (GESA FM) 107,5 M.Hz. dalam upaya mempertahankan eksistensinya ditengah perkembangan media-media massa yang kini kian populer dan trend, yang berakibat pada penurunan jumlah radio di indonesia khususnya radio komunitas secara drastis. Radio ini dilembagai oleh lembaga komunitas dewan dakwah islamiyah yang mulai berdiri pada tahun 2014/2015 kota bukittinggi, berperan sebagai radio komunitas yang focus pada program siaran dakwah, pendidikan, seni dan Budaya. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif dengan metode field research atau penelitian lapangan, dengan berpedoman pada teori morissan penelitian ini menganalisis fungsi manajemen yang diterapkan oleh radio GESA FM, baik aspek perencanaan (Palnning) yang telah dan akan dilakukan, aspek pengorganisasian (Organizing), Pengarahan dan memberikan pengaruh (Directing) serta pengawasan (Controlling). Hasil penelitian menunjukkan bahwa, fungsi manajemen penyiaran yang dilakukan GESA FM dalam mempertahankan eksistensinya berhasil berkat sebuah sistem manajemen yang fleksibel, adaptif dan didasarkan pada partisipasi dan sukarela keikhlasan dari para pengelolanya. Pada aspek (Planning) perencanaan, program siaran disusun secara partisipatif untuk memenuhi kebutuhan komunitasnya, termasuk kesadaran untuk bertansformasi ke pltfrom media digital dan online( Pod Cast, live streaming serta pengadaan sosmed ) guna memperluan jangkauan. Struktur pengorganisasian (organizng) GESA yang ramping dan Pengarahan (directing) berbasis kekeluargaan berhasil memotivasi relawan dan membuat iklim oergnisasi yang mau terus berkontribusi tampa adanya insentif yang tetap.pada aspek pengawasan ( Controlling ) masih bersifat reaktif , manual serta tidak memiliki standar operasional prosedur formal atau evalusi berkala secara terstruktur. Meskipun demikian komitmen terhadap identitas radio dakwah sangat kuat dan menjadi fondasi utama sehingga GESA FM tetap bertahan dan mengudara hingga saat ini.
2025 · Thesis · Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
Penelitian ini mengkaji praktik pengobatan spiritual berbasis ayat Al-Qur’an yang dilakukan oleh Ustadz Darwen Afrizal dan Ustadz Ridwan di Jorong Bukit Gombak, Nagari Padang Laweh, Kabupaten Sijunjung. Metode ini telah lama menjadi pilihan masyarakat, terutama untuk menangani gangguan yang diyakini bersifat nonfisik. Penelitian bertujuan menggambarkan proses penggunaan ayat Al-Qur’an dalam pengobatan serta menelaah pandangan masyarakat terhadap praktik tersebut.Penelitian menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif dengan teknik wawancara, observasi, dan dokumentasi sebagai sumber data utama. Proses analisis dilakukan melalui reduksi, penyajian, dan penarikan kesimpulan.Hasil penelitian menunjukkan bahwa Ustadz Darwen meruqyah pasien secara langsung dengan membaca ayat-ayat Al-Qur’an seperti Al-Fatihah, Ayat Kursi, Al-Ikhlas, Al-Falaq, dan An-Nas, serta menganjurkan zikir dan mandi air ruqyah. Sementara itu, Ustadz Ridwan lebih berfokus pada penggunaan air yang telah dibacakan ayat-ayat Al-Qur’an untuk diminum dan mandi. Kedua metode dinilai sesuai syariat dan bebas dari unsur kesyirikan. Masyarakat menanggapinya secara positif karena dianggap membawa ketenangan, membantu pemulihan fisik maupun nonfisik, serta tidak menimbulkan beban biaya. Penelitian menyimpulkan bahwa pengobatan spiritual berbasis ayat Al-Qur’an tidak hanya berfungsi sebagai metode penyembuhan alternatif, tetapi juga memperkuat nilai religius masyarakat Bukit Gombak. Kata Kunci: Persepsi Masyarakat, Pengobatan Tradisional, Ayat-Ayat Al-Qur’an, Ruqyah, Living Qur’an Pendahuluan Al-Qur’an adalah firman Allah SWT yang mengandung mukjizat yang diturunkan kepada Rasul atau Baginda Rasulullah SAW dengan perantara malaikat Jibril. Menurut M.Quraish Shihab, Al-Qur’an secara harfiah berarti bacaan yang sempurna, ia merupakan suatu nama pilihan Allah yang tepat, karena tidak ada suatu bacaan pun sejak manusia mengenal baca tulis selama lima ribu tahun lalu yang menyaingi Al-Qur’an, karena memiliki bacaan yang sempurna dan mulia. Al-Qur’an sebagai wahyu pertama yang dipandang begitu bernilai, Al-Qur’an dengan tingkatan kesakralannya itu telah menghadirkan pemahaman yang luas. Pemahaman ini bisa dicari berdasarkan sejumlah peristiwa yang berkembang dalam konteks masyarakat, dan konteks tersebut terlihat begitu terikat dengan tanda-tanda empiris, seperti manusia yang menerima suatu kebenaran atau siap menolak berbagai macam jenis kebohongan. Allah SWT memberikan kepada makhluknya sakit dan sehat, karena keduanya merupakan qodrat ilahi yang sudah ditetapkan sejak di lauhil mahfudz kemudian diturunkan ke dunia bersamaan dengan dihembuskannya ruh seorang anak ke rahim ibu. Allah SWT menakdirkan kepada setiap makhluknya dengan tujuan yang mulia dan positif, keadaan sakit adalah sebagai peringatan kepada manusia dari Allah SWT Sang Pencipta, yang Maha kuasa untuk memberikan kesembuhan, yang bisa menciptakan segala sesuatu termasuk menakdirkan sakit atas hamba-Nya (manusia) yang sehat. Fenomena yang terjadi dimasyarakat baik bersumber dari mitos maupun data, secara umum menunjukan kemanjuran Al-Qur’an sebagai obat memang telah dibuktikan oleh orang banyak. Banyak diantara masyarakat muslim ketika mendapatkan ujian berupa penyakit yang tidak kunjung mendapatkan kesembuhan meskipun telah mengkonsumsi obat dari medis. Namun, setelah melakukan praktek pengobatan menggunakan wasillah bacaan-bacaan ayat Al-Qur’an kemudian mendapatkan kesembuhan berkat rahmat dan ampunan Allah Sang Maha mengetahui keadaan makhluk-Nya, yaitu melalui bacaan ayat-ayat suci Al-Qur’an penyakit mereka dapat sembuh sebab ikhtiar mengharap keberkahan Al-Qur’an. Bilamana ia (ayat Al-Qur’an) di bacakan atas orang yang menderita penyakit, niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosanya dan memberikan kesembuhan. Al-Qur’an akan menjadi obat dan rahmat bagi manusia yang mau mengamalkannya, membaca ayat-ayatnya agar mendapatkan kesembuhan dengan penuh keyakinan mengharapkan kesembuhan dari Allah SWT. Shalafus Sholeh juga telah melakukan praktik pengobatan dengan menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an, Ibnu Qayyim Al-Jauziyah mengatakan: “barang siapa yang penyakitnya tidak dapat disembuhkan dengan Al-Qur’an, Maka tiada lagi kesembuhan untuknya.” Sejauh pengamatan penulis, banyak sekali bukti-bukti yang menyatakan bahwa Al-Qur’an benar-benar dapat menjadi ikhtiar dalam menyembuhkan berbagai penyakit manusia. Allah SWT berfirman: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ۙ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا Artinya: ”Dan Kami turunkan dari Al-Qur’an suatu yng menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Al-Qur’an itu tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian.” (QS. Al-Isra’: 82). Ayat-ayat Al-Qur’an yang tertulis di atas, mejnadi dasar penegtahuan bahwa Al-Qur’an benar-benar berfungsi sebagai rahmat dan penawar (obat). Dalam praktiknya, bukanlah suatu perkara yang aneh dan mengherankan, karena Al-Qur’an merupakan firman Allah dan kebatilan tidak pernah sekalipun menyentuhnya, menandakan bahwa sakit bagi seseorang dianggap sebagai kemudharatan dapat diantisipasi dengan pembacaan ayat-ayat-Nya. Sejarah yang membahas bahwa, Nabi Muhammad SAW dan sahabat pernah menyembuhkan orang sakit dengan membaca Surah Al-Fatihah. Meskipun secara teks Surah Al-Fatihah tidak ada kaitannya dengan soal penyakit, akan tetapi mungkin hanyalah sebagai konteks ayat yang memberikan pengaruh secara lahir maupun bathin kepada manusia. Kaitan dengan hal ini, dalam melaksanakan penggunaan ayat-ayat Al-Qur’an sebagai sarana pengobatan dalam kesembuhan penyakit sehingga dalam sebuah daerah pada masyarakat Bukit Gombak menjadi peran penting untuk media berinteraksi lebih dekat dengan Al-Qur’an. Al-Qur’an dapat hidup dan menjadi dasar praktik kegiatan yang dibutuhkan serta tetap hidup dalam kebutuhan masyarakat atau dikenal dengan Living Qur’an. Realitasnya, fenomena penggunaan Al-Qur’an di kalangan masyarakat sebagai apresiasi dan respon masyarakat luas sangatlah banyak. Begitu juga fungsinya, mulai dari pemahaman dan pendalaman maknanya, ataupun memakainya sebagai ibadah serta ritual. Bahkan ada pula yang menganggap Al-Qur’an mendatangkan kekuatan magic, pengobatan, dan lainnya. Praktek-praktek tersebut banyak beranekaragam, hal ini disebabkan oleh sudut pandang dari masyarakat itu berbeda-beda dalam memahami nash. Pengobatan yang sering digunakan masyarakat adalah pengobatan tradisional setelah pengobatan medis. Salah satu adalah masyarakat di Jorong Bukit Gombak, walaupun banyak yang berobat non medis, tetapi banyak juga yang pergi berobat medis dahulu, atau bisa dilihat dari penyakit yang di derita pasien tersebut. Pengobatan tradisional yang menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an ini lebih banyak digunakan masyarakat Jorong Bukit Gombak untuk mengobati penyakit yang tidak bisa di obati oleh medis. Walaupun memiliki tujuan yang sama yaitu untuk penyembuhan, akan tetapi sakit yang ada didiri manusia tidak hanya sekedar fisik yang melemah melainkan ada gangguan dari makhluk ghoib. Apabila penyakit seseorang itu oleh makhluk ghaib pihak rumah sakit tidak akan menemukan obatnya, tetapi pengobatan tradisional yang menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an ini bisa untuk mengobati pasien yang menderita sakit tersebut seperti sakit karena diguna-guna. Pada observasi awal di Jorong Bukit Gombak pengobatan ayat-ayat Al-Qur’an memang sudah menjadi pengobatan yang sangat dikenal di jorong ini , pengobatan pertama dari Ustadz Darwen Afrizal menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an. Beliau dalam mengobati pasien bukan hanya mengobati sakit fisik saja, akan tetapi juga rohani yakni mengajak pasien maupunn keluarga pasien untuk selalu berdzikir kepada Allah SWT. Kedua Ustadz Ridwan menggunakan cara praktis dalam pengobatan di Jorong Bukit Gombak dengan cara memandikan dan membacakan ayat-ayat Al-Qur’an dalam prosedur memandikan tersebut pertama membacakan ayat-ayat Al-Qur’an kemudian setelah memandikan akan diberikan 1 botol air minum yang telah ayat-ayat Al-Qur’an untuk di minum. Sebagaimana penjelasan diatas, penulis merumuskan maslah yakni: 1. Bagaimana Proses Penggunaan Ayat-Ayat Al-Qur’an dalam Pengobatan Tradisional di Jorong Bukit Gombak ? 2. Bagaimana Pandangan Masyarakat di Jorong Bukit Gombak terhadap Pengobatan Tradisional yang Menggunakan Ayat- Ayat Al-Qur’an? Berdasarkan pada rumusan masalah, maka tujuan dari tujuan dari ditulisnya penelitian ini adalah: 1. Analisis terhadap Proses Penggunaan Ayat-Ayat Al-Qur’an yang digunakan dalam Pengobatan Spiritual yang dilakukan Ustadz Darwen dan Ustadz Ridwan di Jorong Bukit Gombak. 2. Analisis Pandangan Masyarakat di Jorong Bukit Gombak tentang Pengobatan Tradisional yang Menggunakan Ayat-Ayat Al-Qur’an. Adapun metodologi dalam penelitian ini yakni: 1. Jenis Penelitian Penelitian ini dilakukan dengan jenis penelitian lapangan. Analisis yang dilakukan adalah analisi deskriptif, dimana peneliti mengungkapkan data dan fakta secara ilmiah. Dalam pengobatan tersebut menggabungkan tiga cara yaitu: wawancara, observasi dan penelitian dokumen yang menjadi bagian dari data yang saling melengkapi sehingga dapat di deskripsikan. Setelah itu, Peneliti menafsirkan hasil dari penggabungan dari tiga sumber data di atas menjadi sebuah narasi deskriptif kualitatif yang diuraikan kedalam bahasa sederhana sehingga mudah dimengerti, karena penelitian ini menggunakan metode analisis deskriptif maka peneliti cukup menggambarkan realitas yang ada, kemudian dari data yang terkumpulkan dijelaskan apa adanya untuk memperoleh suatu kesimpulan. 2. Sumber Data Dua jenis data yang digunakan dalam penelitian ini, yaitu data primer dan data sekunder. Data primer adalah data yang diperoleh lansgung dari subjek penelitian, dalam hal ini peneliti memperoleh data atau informasi langsung dari sumber yang akan di teliti peneliti yaitu Ustad Drawen dan Ustad Ridwan dengan menggunakan instrumen-instrumen yang telah ditetapkan. Pada penelitian ini jawaban data primer diperoleh dari hasil wawancara, observasi, dan dokumentasi. Sedangkan data sekunder seperti buku, karya ilmiah (artikel/ jurnal) dan dokumen lainnya yang dapat menjadi penujang serta menjelaskan secara lengkap data pada penelitian. 3. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data pada penelitian ini terdiri dari Observasi, Wawancara, Survey Lapangan. Observasi ini berkaitan dengan ruang, tempat, pelaku, kegiatan, benda-benda, waktu, tujuan dan aspek psikologis. Tidak semua hal yang saya amati, karena adanya keterbatasan, hanya hal-hal yang terkait dengan data yang diperlukan. Metode wawancara merupakan proses tanya jawab dalam penelitian secara tatap mukalangsung dengan Ustadz Darwen Afrizal dan Ustadz Ridwan, masyarakat, dan pasien yang pernah berobat di tempat beliau. Dan untuk survey lapangan peneliti langsung menemui Ustadz Darwen Afrizal dan dan Ustadz Ridwan, juga menemui masyarakat dan pasien yang pernah berobat tempat beliau. 4. Teknik Analisis Data yang Digunakan Dalam menganalisis data yang peneliti peroleh selama proses pengumpulan data, peneliti melakukan tiga tahapan, Pertama, tahap reduksi data, pada tahap ini peneliti melakukan proses penyeleksian, pemfokuskan dan abstraksi data yang berhubungan dengan pelaksanaan pemgobatan tradisional menggunakan ayat- ayat Al-Qur’an diJorong Bukit Gombak sebagaimana yang dibutuhkan penulis dari hasil catatan lapangan. Kedua, display data atau penyajian data, pada tahap ini peneliti melakukan organisasi data, mengaitkan hubungan- hubungan tertentu antara data yang satu dengan yang lainnya. Ketiga, proses verifikasi, pada tahap ini peneliti melakukan penafsiran (interprestasi) terhadap data yang sudah peneliti peroleh dan sudah dilakukan reduksi dan penyajian, sehingga data yang sudah memiliki makna dengan cara membandingkan, pencatatan tema-tema dan pola- pola, pengelompokan melihat kasus dan melihat hasil wawancara dengan informan dan observasi. Pengobatan Spiritual Tradisional Istilah ‘pengobatan tradisional’ di dunia pada dasarnya telah mengalami perkembangan. Dalam 30 tahun terakhir, berbagai istilah telah digunakan untuk cara-cara pengobatan yang berkembang ditengah masyarakat. WHO menyebutnya sebagai traditional medicine atau pengobatan tradisional, para ilmuwan lebih menyukai istilah traditional healing. WHO menyatakan bahwa pengobatan tradisional adalah ilmu dan seni pengobatan berdasarkan himpunan dari pengetahuan dan pengalaman praktek. Pengetahuan dan pengalaman praktek tersebut ada yang dapat diterangkan secara ilmiah dan ada yang tidak. Namun pengobatan tradisional juga harus melalui tahapan-tahapan seperti melakukan diagnosis dan pengobatan terhadap ketidak-seimbangan fisik, mental, ataupun social. Pengobatan Tradisional adalah sistem pranata sosial yang mana harus di pelajari seperti halnya mempelajari pranata sosial umumnya. Cara pengobatan tradisional adalah rasional yang dilihat pada kepercayaan yang ada baik mengenai sebab dan akibat. Setelah berkembang sampai sekarang, terutama dalam berbagai bidang kesehatan yang luas, serta konsep kesehatan yang bersifat internasional dan bermacam-macam kepentingan pengetahuan praktis maupun teoritis yang mengkaji pengobatan non-Barat yang semakin kelihatan. Di Indonesia pengobatan Tradisional sudah banyak yang digunakan dan dipraktikan, pengobatan tradisional tambah berkembang dengat pesat di kalangan masyarakat walaupun hanya sebatas rumah tangga dan masyarakat. Kepercayaan ini muncul sehubung dengan penyembuhan penyakit, dengan begitu peranan penyembuhan menjad penting. Hal yang menjadi poin penting sekarang adalah perubahan yang terjadi di masyarakat yaitu penyembuhan dukun berubah menjadi pengobatan alternatif. Maka dari itu, metode penyembuhan seperti ini di sebut juga pengobatan tradisional, dalam pengobatan tradisional ada beberapa perubahan dalam penyebutannya, akan tetapi dalam praktiknya masih sama mengguakan cara lama. Pada kenyataanya hal tersebut tidak dapat di pungkiri bahwa, pada dasarnya masyarakat indonesia memiliki pandangan bahwa penyakit yang datang disebabkan oleh makhluk halus atau penyakiti fisik. Penyakit yang di sebabkan oleh makhluk halus akan berbeda pengobatannya dengan penyakit fisik. Jika disebabkan oleh makhluk halus maka pengobatannya dilakukan dengan mantra, jampi-jampi dan berbagai ramuan, sedangkan penyakit fisik maka pengobatannya menggunakan obat-obatan yang berasal dari tumbuh-tumbuhan dan hewan atau menggunakan keduanya. Model Pengobatan Spiritual dalam Islam Bekam Bekam adalah pengobatan yang mengeluarkan darah kotor dari dalam tubuh melalui permukaan kulit. Bekam dalam bahasa Arab di sebut dengan “Hijamah”, bekam sudah dikenal dari ribuan tahun sebelum masehi. Hijamah menurut bahasa ungkapan tentang mengisap darah atau mengeluarkan darah dari permukaan kulit, yang di tampung oleh gelas Mihjamah, yang menyebabkan penarikan darah di sana, dan pada permukaan kulit di lakukan penyayatan dengan pisau bedah untuk mengeluarkan darah. Bekam tidak boleh sembarang di lakukan pada ilmu kedokteran Islam, bekam ini boleh di lakukan apabila ada pembekuan atau pnyumbatan pada pembuluh darah, karena bekam ini berfungsi untuk mengeluarkan darah kotor yang ada di dalam tubuh. Tentang berbekam,disebutkan di dalam Ash-Shahihain, dari hadist Thawus, dari Ibnu Abbas, bahwa Nabi Muhammad SAW. Pernah untuk meminta di bekam dan diberi upah kepada siapa yang membekam beliau. Keuntungan berbekam ini sangat banyak, berbekam bisa lebih banyak mengeluarkan darah di bandingkan dengan cara mengopersi bagian tubuh. Abu Nu’aim menyebutkan di dalam kitab Ath-Thibbun-Nabawy sebuah hadist marfu yaitu: “Hendaklah kalian bebekam di bagian tengah tengkuk, guna untuk bisa menyembuhkan lima macam penyakit. Satu diantaranya penyakit kusta. Dalam hadist lain disebutkan, dapat menyembuhkan tujuh puluh dua penyakit.” Ruqyah Dari sisi etomologi, ruqyah berarti permohonan perlindungan, atau ayat-ayat, dzikir-dzikir dan doa-doa yang dibacakan kepada orang yang sakit. Sedangkan menurut terminologi syariat, ruqyah berarti bacaan-bacaan untuk pengobatan yang syar‟i (berdasarkan nash-nash yang pasti dan shahih yang terdapat dalam Al Qur‟an dan As Sunnah) sesuai dengan ketentuan-ketentuan serta tata cara yang telah disepakati oleh ulama. Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin - menjelaskan:” Ruqyah dinamakan (juga) dengan Azaa‟im karena orang yang membacanya meyakininya, serta lahir pada dirinya kekuatan penolakan (terhadap penyakit/bahaya) ketika membacanya”. Pengobatan terapi ruqyah adalah sebagai pengobatan tradisional, yang mengobati dan menyembuhkan suatu penyakit mental, spiritual, moral maupun fisik dengan melalui bimbingan Al-Qur’an dan As-Sunnah. Do’a mengandung kekuatan spiritual yang dapat membangkitkan rasa percaya diri dan optimis yang keduanya merupakan hal yang mendasar bagi penyembuhan suatu penyakit. Melakukan terapi ruqyah secara teratur banyak mengandung aspek psikologis di dalamnya. Bahkan tidak hanya sebagai amal ibadah, akan tetapi ruqyah juga menjadi obat dan penawar bagi seseorang yang gelisah jiwanya dan tidak sehat secara mental. Wahbah al-Zuhaili mendefinisikan bahwa ruqyah adalah seseorang mengobati orang sakit dengan berdoa memohon kebaikan dan kesehatannya. Dalam Kesempatan lain, Sayyid Sabiq menambahkan bahwa ruqyah yang disyariatkan adalah ruqyah yang dilakukan dengan cara berdoa, berdzikir kepada Allah, menggunakan bahasa Arab yang bisa dipahami maknanya dan tidak mengandung unsur kesyirikan Dalam Hadist Abu Sa’id Al-Khudri RA tentang Ruqyah dengan menggunakan Al-Fatihah yang pernah di lakukan oleh sahabat, sangat terlihat pengaruh dari surah Al-Fatihah tersbut pada penyakit yang di derita oleh pemimpin kampung. Sehingga surah Al-Fatihah itu bisa menghilangkan penyakit, seakan-akan penyakit yang di derita pemimpim kampug itu tidak pernah ada sebelumnya. Pengobatan seperti ini adalah pengobatan yang paling mudah dan ringan, apabila seseorang melakukan pengobatan ruqyah dengan surah Al-Fatihah secara bagus, ia akan mendapatkan kesembuhan yang mengagumkan. Al-Imam Ibnu Qayyim rahimahullahu berkata: “Aku pernah tinggal di Makkah beberapa waktu dalam keadaan sakit, dan aku tidak menemukan tabib maupun obat. Aku pun mengobati diriku sendiri dengan Al-Fatihah yang membacanya berulang kali pada segelas air Zam-Zam lalu meminumnya, sehingga aku melihat pada pengobatan itu ada pengaruh yang mengagumkan. Setelah itu aku ceritakan kepada orang yang menderita penyakit, mereka juga melakukan penggobatan menggunakan surah Al-Fatihah dan kebanyakan dari mereka sempuh dengan cepat. Demikian penjelasan dan persaksian Al-Imam Ibnu Qayyim rahimahullahu terhadap pengobatan dengan surah Al-Fatihah. Dalam psikoterapi ruqyah diartikan sebagai proses pengobatan dan penyembuhan suatu penyakit, apakah mental, spiritual, moral maupun fisik dengan melalui bimbingan al-Qur’an dan al-Sunnah. Dengan makna yang sederhana, psikoterapi ruqyah berarti suatu terapi penyembuhan dari penyakit fisik maupun gangguan kejiwaan dengan psikoterapi dan konseling Islami dan juga menggunakan bacaan ayat-ayat al-Qur’an dan doa-doa Rasulullah saw. Ayat – Ayat Tentang Pengobatan Diceritakan dari Syekh Abdul Qasim Al Qusyairi, bahwa anakanya pernah menderita sakit keras. Ia berkata ” sakit yang di derita anakku yang tak kunjung mendapatkan kesembuhan menjadi beban berat bagiku. Pada suatu malam aku bermimpi melihat Nabi SAW, akupun mengadukan kepada beliau dan kemudian beliau bersabda” Bagaimana kamu ini, bukankah di dalam Al Qur’an terdapat ayat ayat syifa ”. Seketika aku langsung terbangun dan mencari ayat- ayat t syifa dalam Al Qur’an, yaitu : 1. Surat At Taubah 14 قَاتِلُوْهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللّٰهُ بِاَيْدِيْكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُوْرَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِيْنَۙ Artinya: Perangilah mereka! Niscaya Allah akan mengazab mereka dengan (perantaraan) tangan-tanganmu, menghinakan mereka, dan memenangkan kamu atas mereka, serta melegakan hati kaum mukmin. 2. Surat Yunus 57 يٰٓاَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاۤءَتْكُمْ مَّوْعِظَةٌ مِّنْ رَّبِّكُمْ وَشِفَاۤءٌ لِّمَا فِى الصُّدُوْرِۙ وَهُدًى وَّرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِيْنَ Artinya: Wahai manusia, sungguh telah datang kepadamu pelajaran (Al-Qur’an) dari Tuhanmu, penyembuh bagi sesuatu (penyakit) yang terdapat dalam dada, dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang mukmin. 3. Surat An Nahl 69 ثُمَّ كُلِيْ مِنْ كُلِّ الثَّمَرٰتِ فَاسْلُكِيْ سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًاۗ يَخْرُجُ مِنْۢ بُطُوْنِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ اَلْوَانُهٗ ۖفِيْهِ شِفَاۤءٌ لِّلنَّاسِۗ اِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيَةً لِّقَوْمٍ يَّتَفَكَّرُوْنَ Artinya: Kemudian, makanlah (wahai lebah) dari segala (macam) buah-buahan lalu tempuhlah jalan-jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan (bagimu).” Dari perutnya itu keluar minuman (madu) yang beraneka warnanya. Di dalamnya terdapat obat bagi manusia. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir. 4. Surat Al Isra 82 وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْاٰنِ مَا هُوَ شِفَاۤءٌ وَّرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِيْنَۙ وَلَا يَزِيْدُ الظّٰلِمِيْنَ اِلَّا خَسَارًا Artinya: Kami turunkan dari Al-Qur’an sesuatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang mukmin, sedangkan bagi orang-orang zalim (Al-Qur’an itu) hanya akan menambah kerugian. 5. Asy Syu’ara 80-81 وَاِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِيْنِ ۙ وَالَّذِيْ يُمِيْتُنِيْ ثُمَّ يُحْيِيْنِ ۙ Artinya: Apabila aku sakit, Dialah yang menyembuhkanku. (Dia) yang akan mematikanku, kemudian menghidupkanku (kembali). 6. Surat Fushshilat 44 وَلَوْ جَعَلْنٰهُ قُرْاٰنًا اَعْجَمِيًّا لَّقَالُوْا لَوْلَا فُصِّلَتْ اٰيٰتُهٗ ۗ ءَاَ۬عْجَمِيٌّ وَّعَرَبِيٌّ ۗ قُلْ هُوَ لِلَّذِيْنَ اٰمَنُوْا هُدًى وَّشِفَاۤءٌ ۗوَالَّذِيْنَ لَا يُؤْمِنُوْنَ فِيْٓ اٰذَانِهِمْ وَقْرٌ وَّهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًىۗ اُولٰۤىِٕكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَّكَانٍۢ بَعِيْدٍ ࣖ ٤٤ Artinya: Seandainya Kami menjadikannya (Al-Qur’an) bacaan dalam bahasa selain Arab, niscaya mereka akan mengatakan, “Mengapa ayat-ayatnya tidak dijelaskan (dengan bahasa yang kami pahami)?” Apakah patut (Al-Qur’an) dalam bahasa selain bahasa Arab, sedangkan (rasul adalah) orang Arab? Katakanlah (Nabi Muhammad), “Al-Qur’an adalah petunjuk dan penyembuh bagi orang-orang yang beriman, sedangkan orang-orang yang tidak beriman, pada telinga mereka ada penyumbat dan mereka buta terhadapnya (Al-Qur’an). Teori Tentang Persepsi Dalam Kajian Living Qur’an. Teori tentang Persepsi Persepsi merupakan suatu proses yang didahului oleh pengindraan, yaitu proses diterimanya stimulus oleh individu melalui alat indra atau bisa disebut proses sensoris. Namun proses itu tidak berhenti begitu saja, melainkan stimulus tersebut diteruskan dan proses selanjutnya disebut proses persepsi. Proses tersebut mencakup pengindraan setelah informasi diterima oleh alat indra, informasi tersebut diolah dan diinterpretasikan menjadi sebuah persepsi yang sempurna. Menurut Stanton sebagaimana yang dikutip dalam buku prilaku konsumen yang di tulis oleh nugroho : “ Persepsi dapat di definisikan sebagai makna yang kita pertalikan berdasarkan pengalaman masa lalu dan stimulus (rangsangan-rangsangan) yang kita terima melalui panca indra (pengelihatan, pendengaran, perasa, dll). Menurut kamus besar bahasa Indonesia, persepsi adalah tanggapan, penerimaan langsung dari suatu serapan, atau merupakan proses seseoarang mengetahui beberapa hal melalui panca indranya. Philip kottler memberikan definisi persepsi sebagai proses seorang individu memilih, mengorganisasikan dan menginterpretasikan masukan-masukan informasi untuk menciptakan gambaran yang memiliki arti. Persepsi disini tidak hanya tergantung pada hal fisik, tetapi juga berhubungan dengan lingkungan sekitar dan keadaan individu tersebut. Sedangkan dalam proses memperoleh atau menerima informasi tersebut adalah juga berasal dari objek lingkungan. Suatu rangsangan dipandang sebagaikejadian-kejadian yang ada di dalam lingkungan eksternal individu yang ditangkap dengan menggunakan alat sel syaraf yang selanjutnya akan terjadi proses pengolahan sensasi. Ketika sejumlah sensasi masuk ke dalam struktur yang lebih dalam dari sistem susunan syaraf, maka sensasi inilah yang disebut sebagai persepsi. Persepsi dapat juga di defenisikan sebagai pola pikir manusia setiap hari, sebagai dorongan jiwa dan akal seseorang pada produktivitas lingkungan di sekitarnya. kata lain respon yang ada di diri seseorang akan melahirkan persepsi. Pada persepsi ada proses interes individu dan keterkaitan untuk mengetahui semua yang terdapat diluar dirinya, tentang semua kejadian yang menimbulkan pada gerakan otak seseorang yang mengesani melalui pemahaman dan penafsiran yang subjektif pada objek-objek yang bersangkutan. Oleh karena itu, bantuan indera sangat mempengaruhi pada seseorang saat mempersepsikan sesuatu. Pengertian Living Qur’an Living Qur’an adalah gabungan antara dua kata yang berbeda, yaitu living yang berarti hidup dan Qur’an yang berarti kitab suci umat Islam. Kata living Qur’an itu tren yang berasal dari bahasa Inggris ”Live” yang berarti hidup, aktif dan yang hidup. Kata kerja yang berarti hidup tersebut mendapatkan bubuhan –ing di akhirnya yang di sebut dengan present participle dalam bahasa Ingrris. Kata kerja “live” yang di akhirnya terdapat –ing bisa di posisikan dalam bentuk present participle yang berguna untuk adjektif, maka bisa berubah fungsi dari kata kerja menjadi kata benda benda adjektif. Akhiran –ing ini berfungsi sebagai adjektif dalam bentuk present participle yaitu “the living Qur’an” (Al-Qur’an yang hidup). Pengertian living Qur’an menurut M. Mansur ialah bahwa living Qur’an ini pada dasarnya berawal dari fenomena Qur’an in Everyday Life, yaitu fungsi dan makna Al-Qur’an yang nyata di pahami dan di alami oleh masyarakat muslim. Terdapat pada buku “Ilmu Living Qur’an Hadist” yang di tulis oleh Ahmad Ubaydi Hasbillah living Qur’an secara terminologis ialah hasil dari kajian-kajian, diskusi, seminar, survei pustaka buku, jurnal tentang living Qur’an tersebut. Mendefenisikan bahwa living Qur’an ini sebagai bentuk upaya dalam mendapatkan suatu ilmu yang kokoh dan meyakinkan dari suatu budaya, praktik, tradisi, ritual, pemikiran atau perilaku masyarakat yang terinspirasi dari ayat Al-Qur’an. Ada juga pengertian yang lain tentang living Qur’an oleh Ahmad Ubaydi Hasbillah pada buku yang sama ialah ilmu mengilmiahkan fenomena-fenomena atau gejala-gejala tentang Al-Qur’an yang terdapat pada kehidupan masyarakat. Heddy Shri Ahisma Putra juga menyebutkan makna dari living Qur’an tersebut, Pertama, terdapat pada Nabi Muhammad SAW yang sesungguhnya, di tanya pada Siti Aisyah tentang perilaku Beliau dan Siti Aisyah menjawab perilaku beliau sama dengan Al-Qur’an, Nabi Muhammad itu adalah Al-Qur’an yang hidup atau di sebut dengan living Qur’an itu sendiri. Kedua, terdapat pada masyarakat yang di kehidupan sehari-harinya menggunakan Al-Qur’an sebagai pedoman hidup mereka. Mereka menjalankan kehidupan apa yang di tentukan oleh Al-Qur’an dan menjauhi semua larangan-Nya, jadi masyarakat itu seperti “Al-Qur’an yang hidup”. Ketiga, living Qur’an itu bukan hanya sebagai kitab saja, akan tetapi “kitab yang hidup” yang ada pada kehidupan sehari-hari. Menurut Muhammad Yusuf, berpendapat bahwa respon sosial terhadap Al-Qur’an yang berkaitan dengan living Qur’an. Seperti masyarakat menjadikan Al-Qur’an sebagai ilmu yang keramat dan sebagai petunjuk yang sangat sakral. Living Qur’an juga dapat dimaknai dengan gejala yang nampak di masyarakat berupa pola-pola perilaku yang bersumber maupun respon sebagai pemaknaan terhadap nilai-nilai Qur’ani. Bentuk respon masyarakat terhadap teks Al-Qur’an adalah resepsi masyarakat terhadap teks Al-Qur’an tertentu dan hasil penafsiran tertentu. Sementara itu, resepsi sosial terhadap hasil penafsiran terjelma dan dilembagakannya dalam bentuk penafsiran tertentu dalam masyarakat, baik dalam skala besar maupun kecil. Teks Al-Qur’an yang hidup di masyarakat itulah yang disebut the living Qur’an, sementara penerapan hasil penafsiran tertentu dalam masyarakat dapat disebut dengan the living tafsir. Dengan adanya living Qur’ani ini sebagai bentuk Al-Qur’an yang di pahami oleh masyarakat secara kontekstual. Sehingga living Qur’an ini ialah bentuk kajian dalam penelitian ilmiah terdapat berbagai peristiwa sosial yang terkait dengan adanya Al-Qur’an di kalangan masyarakat. Living Qur’an ini membahas tentang Al-Qur’an oleh masyarakat dari fenomena yang nyata pada gejala-gejala sosial. Jadi living Qur’an ini masih kajian tentang Al-Qur’an tapi sumber datanya di ambil dari fenomena sosial atau fenomena alamiah. Akan tetapi apabila kajian living Qur’an ini menjadikan wahyu sebagai sumber data, maka tidak bisa disebut dengan living Qur’an akan tetap di sebut dengan kajian akidah, teologi, syariah ataupun Al-Qur’an murni. Living Qur’an dalam Sejarah Lahirnya cabang-cabang ilmu Al-Qur’an ini, satu hal yang perlu di catat, yaitu ada sebagian ataupun semuanya yang berakar pada probrem-problem teks pada Al-Qur’an. Cabang dari ilmu Al-Qur’an ini ada yang terkonsentrasi kepada aspek internal teks dan ada yang terkonsentrasi pada eksternal teks, contoh nya asbabul nuzul dan tarikh Al-Qur’an yang menyangkut pada penulisan, penghimpunan, dan penerjemahannya. Tapi praktek tertentu yang berbentuk pada penarikan Al-Qur’an ke dalam kepentingan praktis dalam kehidupan masyarakat di luar aspek tekstualnya nampak tidak menarik studi Qu’ran klasik. Menurut sejarahnya living Qur’an ini sudah ada dari zaman Nabi Muhammad SAW, bisa kita lihat pada praktek Ruqyah, yaitu melakukan pengobatan diri sendiri ataupun orang lain yang terkena penyakit dengan menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an. Ada suatu riwayat mengatakan, Nabi Muhammad SAW pernah mengobati peyakit dengan ruqyah menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an yaitu surah Al-Fatihah dan juga pernah menolak sihir dengan surah Al-Falaq dan An-Nas. Pertama kalinya yang pernah melakukan kajian living Qur’an ini secara ilmiah yaitu para sahabat, para sahabat ini sangat memahami ajaran agama dari apa yang mereka lihat dan apa yang mereka alami sendiri pada masa Nabi. Mereka sealalu bertanya tentang hal itu kepada Nabi, setelah itu mereka laporkan dan di jadikan sebagai hadist fi’il. Metode yang di gunakan oleh sahabat sama dengan metode pengamatan terlibat dan wawancara yang mendalam atau interview guna untuk mengumpulkan data pada penelitian lapangan. Para sahabat aktif dan langsung terlibat pada suatu kajian dan kegiatan sehari-hari bersama Nabi Muhammad SAW. Para sahabat melakukan living Qur’an dengan cara mengamati saat Nabi Muhammad SAW memakai cincin, dan para sahabat juga memakai cincin. Saat Nabi Muhammad SAW melepaskan cincinnya, para sahabat juga melepaskan cincinnya. Ada juga ketetapan Nabi Muhammad SAW menimbulkan perbedaan yaitu dalam melaksanakan tayamum pada saat di perjalanan dan para sahabat menanyakan itu. Nabi Muhammad SAW memerintahkan tidak ada yang Shalat Ahsar di perjalan kecuali telah sampai di perkampungan Bani Quraizhah. Saat di tengah perjalanan ada beberapa sahabat yang berbeda pendapat tetap melaksanakan Shalat dan ada yang tidak melaksanakan Shalat sesuai perintah Nabi Muhammad SAW. Sahabat mempertanyakan mana yang lebih baik dari perbuatan mereka, dan Nabi menjawabnya dengan bijak. Ketetapan Nabi Muhammad SAW yang berkaitan dengan cincin dan kegiatan tayamum bisa di pahami dalam bentuk living Qur’an karena contoh dari perbuatan Nabi adalah living Qur’an. Dari keterangan di atas, living Qur’an itu telah ada semenjak zaman Nabi Muhammad SAW dan sahabat. Tetapi living Qur’an itu belum berbentuk sebagai kajian keilmuan. Tapi hanya sebagai sejarah dari living Qur’an bahwa telah ada sejak zaman Nabi dan sahabat. Living Qur’an ini mejadi objek kajian semenjak pemerhati studi Al-Qur’an non Muslim melihat bahwa ada banyak hal yang menarik dari Al-Qur’an pada kehidupan umat Islam sebagai fenomena sosial, contohnya, membaca Al-Qur’an di tempat tertentu, menuliskan sebagian ayat Al-Qur’an di tempat tertentu, dan beberapa ayat Al-Qur’an yang di jadikan untuk pengobatan, dan do’a-do’a di kehidupan umat Islam. Hasil dan Pembahasan A. Proses Penggunaan Ayat-Ayat Al-Qur’an dalam Pengobatan Tradisional di Jorong Bukit Gombak. Pengobatan dengan media Al-Qur’an telah menjadi suatu alternative pengobatan bagi masyarakat dijorong Bukit Gombak, Kecamatan Koto VII, Kabupaten Sijunjung. Dalam pelaksanaannya sebagian masyarakat melakukan pengobatan ini setelah menjalani pengobatan medis. Dijorong Bukit Gombak ini pengobatannya tidak sembarangan dalam mempergunakan ayat ayat Al-Qur’an, merujuk ke masalah- masalah masyarakat pada umumnya banyak yang mengira pengobatan alternatif itu adalah pengobatan syirik yang menggunakan mantra-mantra atau ilmu ghaib yang bersekutu dengan jin. Dijorong Bukit Gombak ini tidak menggunakan mantra atau bacaan-bacaan yang mengandung sifat-sifat kesyirikan, bahkan dijorong Bukit Gombak ini murni menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an dan do’a-do’a yang ma’tsur. Dijorong Bukit Gombak ini terdapat dua orang tokoh agama yang sangat dihormati oleh masyarakat setempat karena kemampuan mereka dalam melakukan pengobatan spiritual berbasis ayat-ayat suci Al-Qur’an. Kedua tokoh tersebut adalah Ustadz Darwen Afrizal dan Ustadz Ridwan, yang masing-masing memiliki pendekatan tersendiri dalam metode penyembuhan namun tetap berpegang teguh pada ajaran Islam. Dalam praktiknya Ustadz Darwen akan membacakan ayat-ayat suci Al-Qur’an secara langsung kepada pasien yang datang kepadanya. Bacaan yang dilafalkan bukan hanya sekadar lantunan biasa, melainkan merupakan rangkaian ayat-ayat pilihan yang diyakini memiliki kekuatan spiritual untuk mengusir gangguan jin, sihir, ataupun penyakit-penyakit yang tidak dapat dijelaskan secara medis. Bacaan tersebut dilakukan dengan niat yang kuat, penuh keikhlasan, serta dalam kondisi yang sesuai dengan tuntunan syariah. Selama proses ruqyah, pasien dianjurkan untuk tetap memperbanyak doa dan dzikir sebagai bentuk usaha batin. Apabila setelah dilakukan beberapa kali ruqyah pasien belum juga menunjukkan tanda-tanda kesembuhan, maka Ustadz Darwen akan menyarankan agar pasien menjalani terapi lanjutan berupa mandi spiritual. Air yang digunakan untuk mandi ini sebelumnya telah dibacakan ayat-ayat Al-Qur’an dengan penuh kekhusyukan. Prosesi mandi ini juga mengikuti adab-adab dan tata cara sesuai dengan syariat Islam, dengan harapan agar penyakit yang bersumber dari gangguan nonfisik dapat benar-benar tersingkirkan dari tubuh dan jiwa pasien. Sedangkan Ustadz Ridwan memiliki metode yang sedikit berbeda namun tetap berakar pada penggunaan ayat-ayat suci Al-Qur’an. Dalam proses pengobatannya, pasien yang datang akan diminta membawa atau membeli sebotol air mineral, biasanya berupa air kemasan Aqua. Air tersebut kemudian dijadikan media bacaan Al-Qur’an oleh Ustadz Ridwan. Ia akan membacakan ayat-ayat tertentu dari Al-Qur’an yang diyakini dapat membawa keberkahan dan kesembuhan, disertai dengan dzikir dan doa-doa yang dipanjatkan bersama pasien. Proses ini bukan hanya sekadar ritual bacaan, namun juga menjadi bentuk pendekatan spiritual yang mendalam antara pasien dengan Sang Pencipta. Setelah pembacaan selesai, air tersebut diberikan kepada pasien untuk diminum secara bertahap hingga habis. Terapi ini biasanya dilakukan secara berkelanjutan selama beberapa hari, dan selama masa tersebut pasien dianjurkan untuk tetap menjaga kesucian diri, memperbanyak ibadah, serta menjauhi hal-hal yang dapat mengurangi keberkahan pengobatan. Apabila setelah tiga hari berturut-turut menjalani terapi minum air ruqyah kondisi pasien belum juga menunjukkan kemajuan atau kesembuhan, maka Ustadz Ridwan akan menganjurkan untuk melanjutkan ke tahap berikutnya, yakni terapi mandi. Air untuk mandi ini pun diproses dengan cara yang sama, yakni dengan pembacaan ayat-ayat Al-Qur’an secara khusus oleh Ustadz Ridwan. Terapi mandi ini dipercaya memiliki daya pembersihan spiritual yang lebih kuat dan menjadi bentuk penyucian lahir dan batin agar tubuh kembali harmonis dan bebas dari gangguan. Masyarakat dijorong Bukit Gombak sangat mempercayai metode pengobatan yang dilakukan oleh kedua ustadz tersebut karena selain berlandaskan pada ajaran agama Islam, juga telah terbukti memberikan manfaat dan kesembuhan bagi banyak orang. Selain itu, metode ini dianggap sebagai bentuk ikhtiar yang tidak hanya mengandalkan aspek medis semata, melainkan juga menyentuh dimensi spiritual yang sering kali terlupakan. Pengobatan dengan ayat-ayat suci Al-Qur’an bukan sekadar pengobatan, melainkan bentuk penyucian diri dan penguatan hubungan spiritual antara manusia dengan Allah SWT. Ketika akan melakukan proses pengobatan, kondisi yang dialami pasien dan praktisi haruslah saling mendukung, yakni antara keduanya harus memiliki kesamaan tujuan, kerjasama dan saling percaya. Menurut pemaparan Ustadz Darwen Afrizal dan Ustadz Ridwan dapat disimpulkan bahwa untuk keberhasilan proses pengobatan dengan pasien harus ini maka pasien harus menunjukkan sikap ikhlas dengan pemberian Allah yang berupa penyakit, kemudian mengintrospeksi diri dengan meminta ampunan kepada Allah agar dosa-dosa yang pernah dilakukan bisa diampuni sehingga menjadi penyebab Allah mengizinkan sakit yang diderita bisa dihilangkan. Proses melakukan pengobatan ini, mengharuskan kondisi seorang praktisi dan pasien dalam berikut ini : 1. Keadaan suci dari hadas, baik itu hadas kecil maupu hadas besar karena mengingat bacaan yang digunakan adalah bersumber dari Al-Qur’an. 2. Harus berniat ikhlas karena Allah untuk membantu sesama tanpa memikirkan berapa nilai imbalan yang diberikan pasien. 3. Mengharap kesembuhan pasien dengan keutamaan dari ayat-ayat yang dibacakan. 4. Menyandarkan kesembuhan hanya kepada Allah, karena Allah yang mampu memberikan kesembuhan kepada pasien. Setelah keempat keadaan yang wajib bagi pasien sudah ada didalam diri pasien, maka dimulai dengan mengatur posisi pengobatan antara pasien dan Ustadznya. Berikut Tata cara/metode pengobatan Ustadz Darwen Afrizal: 1. Bersuci dan Berpakaian Sopan. Sebelum memulai proses ruqyah, pasien diwajibkan untuk dalam keadaan bersuci, baik dari hadas kecil maupun besar. 2. Beristigfar (Memohon Ampunan kepada Allah). Langkah selanjutnya adalah membaca istigfar, yaitu memohon ampun kepada Allah atas dosa-dosa yang telah dilakukan. 3. Berpasrah Diri kepada Allah SWT. Pasien diharuskan menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah SWT, meyakini bahwa hanya Allah yang mampu menyembuhkan segala penyakit, baik fisik, mental, maupun gangguan makhluk halus seperti jin dan sihir. 4. Pasien yang Bukan Mahram Wajib Menggunakan Perantara (Tidak Langsung Menyentuh Kulit). Hal ini dilakukan untuk menjaga kehormatan dan menghindari fitnah. 5. Menghadap Kiblat dalam Keadaan Berbaring. Ketika akan diruqyah, pasien diarahkan untuk berbaring menghadap kiblat. Menghadap kiblat adalah adab dalam berdoa dan ibadah dalam Islam. 6. Melepaskan Azimat atau Jimat Sebelum Diruqyah. Sebelum memulai pembacaan ruqyah, pasien wajib melepaskan dan menyerahkan segala bentuk azimat, jimat, atau benda-benda bertuah yang diyakini memiliki kekuatan gaib. ikhtiar kepada Allah semata. 7. Jika Penyakit Biasa, Dibacakan Ayat-ayat Umum (Tiga Qul). Jika pasien mengalami penyakit ringan atau umum, seperti sakit kepala, gelisah, atau perasaan tidak nyaman, maka ruqyah dilakukan dengan membacakan surat-surat pendek yang dikenal sebagai "Tiga Qul", yaitu: Surah Al-Ikhlas, Surah Al-Falaq, dan Surah An-Naas. Surat-surat ini memiliki kandungan yang sangat kuat untuk perlindungan diri dari gangguan makhluk halus dan penyakit. 8. Jika Terkena Sihir, Dibacakan Surah Al-Baqarah Ayat 1–2. Jika pasien dicurigai terkena gangguan sihir, maka salah satu ayat yang dibacakan adalah Surah Al-Baqarah ayat 1–2, karena surah ini memiliki keutamaan dalam mengusir setan dan membatalkan sihir. Rasulullah SAW bersabda bahwa rumah yang dibacakan Surah Al-Baqarah tidak akan dimasuki setan. 9. Jika Terkena Penyakit Lain, Dibacakan Ayat-ayat Al-Qur’an Terkait. Untuk jenis penyakit lainnya, terutama yang disebabkan oleh gangguan jin, stres berat, atau masalah kejiwaan, Ustadz Darwen membacakan ayat-ayat Al-Qur’an yang relevan dengan kondisi pasien. Setiap ayat dipilih berdasarkan jenis gangguan, dan biasanya ditambah dengan doa-doa dari hadis shahih. Pendekatan ini bersifat fleksibel, tergantung diagnosis spiritual yang beliau lakukan terhadap pasien. 10. Posisi Pasien Saat Diruqyah Bebas, Tergantung Kenyamanan. Walaupun idealnya pasien berbaring menghadap kiblat, namun Ustadz Darwen membolehkan posisi lain sesuai kenyamanan pasien, seperti duduk atau bahkan berdiri, tergantung situasi. 11. Pasien Dianjurkan untuk Dimandikan Saat Diobati (Waktu Fajr/Subuh). Sebagai pelengkap terapi, Ustadz Darwen menganjurkan agar pasien dimandikan sebelum atau selama proses pengobatan, khususnya di waktu fajr (sebelum matahari terbit). Secara keseluruhan, metode ini menekankan kepasrahan kepada Allah, penguatan akidah, dan pemurnian dari unsur syirik, sehingga pasien tidak hanya sembuh secara jasmani, tetapi juga diperkuat secara ruhani. Sedangkan tata cara pengobatan dari Ustadz Ridwan yaitu sebagai berikut : 1. Konsultasi Awal a. Pasien atau keluarga pasien datang langsung ke tempat Ustadz Ridwan untuk menyampaikan keluhan atau gejala yang dialami. b. Ustadz akan menanyakan secara rinci kondisi fisik dan psikis pasien, serta latar belakang peristiwa yang dialami (misalnya: mimpi buruk, gangguan tidur, rasa gelisah, sakit tanpa sebab medis, dll). c. Ustadz Ridwan akan memastikan bahwa pasien siap secara niat dan batin untuk menjalani pengobatan dengan cara-cara syar’i. 2. Arahan Membawa Air Minum a. Setelah konsultasi, Ustadz Ridwan meminta pasien untuk membawa atau membeli satu botol air mineral (biasanya air dalam kemasan seperti Aqua). b. Air ini akan menjadi media utama dalam proses pengobatan. 3. Pembacaan Ayat-ayat Al-Qur’an a. Ustadz Ridwan akan membacakan ayat-ayat suci Al-Qur’an secara langsung ke botol air yang telah dibawa oleh pasien. b. Beberapa ayat yang biasa dibacakan antara lain: Surah Al-Fatihah, Ayat Kursi (QS. Al-Baqarah: 255), Surah Al-Ikhlas, Al-Falaq, dan An-Nas, beberapa ayat syifa (penyembuhan) seperti QS. At-Taubah: 14, Yunus: 57, dan lainnya. c. Selama pembacaan, proses dilakukan dengan khidmat, penuh kekhusyukan, serta disertai dengan dzikir dan doa-doa memohon kesembuhan dari Allah SWT. d. Kadang disertai dzikir bersama atau pasien diminta untuk turut membaca doa dan istighfar. 4. Instruksi Pemakaian Air Ruqyah a. Setelah proses pembacaan selesai, air diberikan kembali kepada pasien dengan instruksi: • Air tersebut harus diminum setiap hari, dibagi dalam 3–4 kali minum, dan dihabiskan dalam waktu 3 hari, Saat meminum air, pasien dianjurkan untuk membaca Basmallah dan niat memohon kesembuhan dari Allah SWT, dan pasien dianjurkan menjaga wudhu, memperbanyak dzikir, membaca Al-Qur’an, dan menjauhi hal-hal yang dapat mengundang gangguan gangguan. 5. Monitoring dan Evaluasi a. Setelah 3 hari pengobatan dengan air ruqyah, pasien diharapkan kembali ke Ustadz Ridwan untuk menyampaikan perkembangan kondisi. b. Jika kondisi pasien menunjukkan perbaikan (fisik lebih segar, tidur nyenyak, tidak gelisah), maka pengobatan bisa dilanjutkan dengan air ruqyah tambahan atau cukup sampai di situ. c. Namun, jika setelah 3 hari tidak ada kemajuan atau gejala semakin berat, maka Ustadz Ridwan akan menyarankan tahap lanjutan berupa mandi dengan air ruqyah (pemandian ruqyah). Setelah tiga hari berturut-turut menjalani terapi minum air ruqyah kondisi pasien belum juga menunjukkan kemajuan atau kesembuhan, maka Ustadz Ridwan akan menganjurkan untuk melanjutkan ke tahap berikutnya, yakni terapi mandi. Berikut tata caranya : 1. Langkah Pertama, Membacakan Ayat-Ayat Al-Qur’an ke Air dalam Ember. Air ini tidak sekadar air biasa, melainkan akan diubah menjadi air yang memiliki kekuatan spiritual. Caranya adalah dengan membacakan ayat-ayat suci Al-Qur'an ke dalamnya. Ayat-ayat yang direkomendasikan adalah ayat-ayat syifa (penyembuhan), seperti Surah Al-Fatihah yang merupakan induk dari segala surat, Ayat Kursi (Al-Baqarah: 255) untuk perlindungan, serta Surah Al-Ikhlas, Al-Falaq, dan An-Nas yang berfungsi sebagai benteng perlindungan dari gangguan. 2. Langkah kedua, Menyiram Bahu dengan Air. Prosesi mandi dimulai dengan menyiram bahu secara perlahan. Tindakan ini bukan sekadar membasahi tubuh, tetapi merupakan langkah awal untuk melembutkan tubuh dan membuka aliran energi di bagian atas. 3. Langkah ketiga, Menyiram Kepala dengan Air. Setelah bahu, siramkan air dengan lembut ke kepala. Kepala adalah pusat kesadaran, pikiran, dan spiritualitas. Di sinilah sering kali stres, kecemasan, dan energi negatif menumpuk. 4. Menyiram dari Bahu Kanan ke Kaki, siramkan air dari bahu kanan secara menyeluruh hingga ke telapak kaki. Dalam tradisi Islam, sisi kanan identik dengan kekuatan positif dan semangat. 5. Menyiram dari Bahu Kiri ke Kaki, Setelah sisi kanan, siramkan air dari bahu kiri hingga ke kaki. Sisi kiri tubuh melambangkan aspek kelembutan dan ketenangan. Dengan menyiram sisi ini, tujuannya adalah untuk menyeimbangkan energi di dalam tubuh. Proses pembersihan ini memastikan harmoni antara kekuatan dan ketenangan dalam diri. 6. Mengurut dari Kepala ke Lengan, lakukan pengurutan perlahan dengan tangan dari kepala ke arah lengan. 7. Pengurutan dengan gerakan dari kening ke arah punggung. Gerakan ini sangat penting untuk mengalirkan ketegangan dan beban yang sering tersimpan di area kepala dan punggung. 8. Menyiram dan Mengurut Badan Sebelah Kanan, siramkan air ke bagian kanan tubuh, lalu lakukan pengurutan mulai dari urat punggung hingga ujung jari tangan. Urat punggung dianggap sebagai pusat distribusi energi dan saraf. Pengurutan di sepanjang jalur ini sangat penting untuk relaksasi, stimulasi energi, dan pembersihan yang lebih mendalam di sisi kanan tubuh. 9. Mengurut dari bagian kanan atas tubuh ke bawah hingga ke kaki atau jari-jari kaki. Pengulangan ini bertujuan untuk menyempurnakan proses pembersihan di sisi kanan tubuh, memastikan setiap energi negatif benar-benar dikeluarkan hingga ke ujung tubuh. 10. Menyiram dan Mengurut Badan Sebelah Kiri, Lakukan langkah yang sama seperti pada poin 8, tetapi di bagian kiri tubuh. Siram dan urutkan dari urat punggung sampai ujung jari tangan. Ini adalah bagian integral dari proses penyeimbangan energi tubuh, memastikan kedua sisi tubuh mendapatkan perlakuan yang seimbang untuk mencapai keharmonisan energi secara keseluruhan. 11. Mengurut Lagi Bagian Kiri Sampai Kaki, Ulangi proses pengurutan dari bagian kiri atas tubuh hingga ke bawah, sampai ke kaki atau jari-jari tangan. Langkah ini memastikan pembersihan total dari energi-energi yang mengganggu di sisi kiri tubuh. 12. Menyiram Kepala sampai Punggung dan Mengurut. Siramkan air dari kepala hingga ke punggung, lalu urutkan kembali ke bahu, punggung, dan pangkal paha. Gerakan ini menandai fase akhir dari pembersihan fisik, berfokus pada pusat-pusat energi utama di area punggung dan paha yang sering menampung ketegangan. Pengurutan ini membantu melonggarkan sisa-sisa energi negatif. 13. Menyiram dari Kepala ke Punggung. Ulangi siraman air dari kepala ke punggung sebagai penguatan proses sebelumnya. 14. Menyiram Badan Kanan Sampai Kaki. Kembali menyiram seluruh bagian kanan tubuh hingga ke kaki. Langkah ini dilakukan untuk menguatkan efek penyembuhan dan pembersihan yang telah dilakukan pada bagian kanan tubuh, memastikan sisi kanan benar-benar bersih dan siap menerima energi positif. 15. Menyiram Badan Kiri Sampai Kaki. Lakukan hal yang serupa di bagian kiri tubuh, memastikan seluruh tubuh telah tersiram air yang sudah diberkahi. Ini adalah siraman terakhir yang menutup proses pembersihan fisik secara menyeluruh. 16. Doa dan Pembacaan Spiritual di Bagian Tubuh. Langkah terakhir adalah pembacaan doa dan ayat penyembuhan. Ini adalah penutup spiritual yang menghubungkan usaha fisik dengan harapan pada kesembuhan dari Allah SWT. Pertama, bacakan Al-Fatihah ke kepala, bahu kanan, dan bahu kiri. Kemudian, bacakan hadis Nabi yang merupakan doa syifa: "Ya Allah, ya Tuhannya manusia, sembuhkanlah hambamu karena Engkaulah yang dapat menyembuhkan. Tiada yang dapat menyembuhkan kecuali kesembuhan dari-Mu, sembuh yang menghilangkan sakit (sebutkan sakitnya) dan menghilangkan seluruh penyakit. Aamiin ya Allah 3x, ya Rabbal 'Alamin." Lanjutkan dengan membaca: "Walahaula walakuata illa billa hil 'ali yul 'azim" yang artinya "Tidak ada daya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah yang Mahatinggi lagi Mahaagung." Setiap langkah dari proses ini tidak hanya bertujuan untuk menyembuhkan secara jasmani, tetapi juga sebagai sarana tazkiyatun nafs (penyucian jiwa), menyeimbangkan energi tubuh, dan memperkuat keimanan. Air yang telah dibacakan ayat-ayat suci berfungsi sebagai media berkah, dan semua gerakan serta doa yang dilakukan mengandung makna simbolis dan spiritual yang mendalam. Setiap tahapan dalam mandi pengobatan ini mengandung nilai simbolik dan spiritual: Dan Air sebagai media pembersih bukan hanya jasmani, tetapi juga ruhani. Pengurutan sebagai sarana pelepasan beban batin dan penyelarasan energi tubuh, doa dan dzikir sebagai bentuk penyerahan total kepada Allah SWT sebagai satu-satunya Zat Yang Maha Penyembuh. B. Pandangan Masyarakat Jorong Bukit Gombak terhadap Pengobatan Tradisional yang Menggunakan Ayat- Ayat Al-Qur’an. Menurut mayoritas masyarakat didesa jorong Bukit Gombak, menggunakan ayat-ayat al-Qur’an sebagai pengobatan ini cukup bagus. Hal tersebut juga dapat mereka yakini memberikan kesembuhan terhadap rasa sakit yang di derita para warga, dan tentunya atas izin Allah SWT. Praktik pengobatan tradisional dijorong Bukit Gombak umumnya dilakukan oleh tokoh agama yang membaca ayat-ayat Al-Qur’an tertentu, seperti Surah Al-Fatihah, Ayat Kursi, dan Surah Al-Ikhlas, sebagai bentuk doa penyembuhan. Media yang digunakan dapat berupa air putih, atau ramuan herbal. Proses ini sering kali disertai dengan ritual tertentu yang telah diwariskan secara turun-temurun. Sebagian besar masyarakat Jorong Bukit Gombak memiliki persepsi positif terhadap pengobatan ini. Mereka meyakini bahwa ayat-ayat Al-Qur’an memiliki kekuatan penyembuhan yang dapat membantu mengatasi penyakit, terutama yang tidak dapat dijelaskan secara medis. Kepercayaan ini diperkuat oleh pengalaman pribadi dan cerita dari sesama warga yang merasa sembuh setelah menjalani pengobatan tersebut. Namun, terdapat juga sebagian dari masyarakat yang mulai mempertanyakan efektivitas pengobatan ini, terutama generasi muda yang lebih terpapar pada pendidikan formal dan informasi medis modern. Mereka cenderung melihat pengobatan tradisional sebagai pelengkap, bukan sebagai metode utama dalam mengatasi penyakit. Warga sudah sangat terbiasa atau sudah sangat lumrah jika mendengar tentang pengobatan al-Qur’an, karna warga di Jorong Bukit Gombak hampir sama dengan desa-desa lain yang dimana jika desa tetangga atau desa yang jauh jaraknya dari Jorong Bukit Gombak masih lebih banyak menggunakan pengobatan konvensional. Ada beberapa faktor penyebab dipilihnya pengobatan al-Qur’an dibandingkan pengobatan konvensial atau modern yaitu : 1. Faktor Agama Masyarakat Jorong Bukit Gombak meyakini bahwa ayat-ayat Al-Qur’an memiliki kekuatan penyembuhan. Keyakinan ini didasarkan pada pemahaman bahwa Al-Qur’an adalah kalam Allah yang mengandung petunjuk dan rahmat bagi umat manusia. Praktik pengobatan ini sering kali dilakukan oleh tokoh agama atau individu yang dianggap memiliki pengetahuan mendalam tentang Al-Qur’an. Al-Qur’an selain sebagai mukjizat al-Qur’an juga hadir sebagai asy-syifa yaitu penyembuh atau obat. Yang dimana semua kalimat didalam al-Qur’an bisa menjadi penawar bagi semua penyakit yang diderita para masyarakat umum, dan khususnya di Jorong Bukit Gombak. Terlebih penyakit yang diderita pasien itu sinkron dengan ayat al-Qur’an yang dibacakan, maka lebih cepat reaksinya dan sangat manjur. Dan itu tentunya dengan izin Allah SWT. Penggunaan pengobatan Al-Qur’an ini juga tidak menggunakan media-media yang aneh-aneh bahkan pengobatan al-Qur’an ini media yang di gunakan sangat-sangat alamiah seperti yang sudah dianjurkan oleh agama. Seperti halnya madu, minyak kelapa sawit, daun, akar pohon, air putih, dan lain sebagainya. Seperti yang kita ketahui bersama dalam hadist yang diriwayatkan Abu Dawud, Rasulullah SAW melarang umatnya berobat dengan obat-obatan yang kotor. Suatu ketika, seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah SAW tentang menggunakan khamer (arak) sebagai obat. Dan Rasulullah menjawab “Khamer itu bukan obat, tetapi penyakit.” 2. Faktor Tradisi Pengobatan al-Qur’an menjadi pilihan bagi masyarakat Jorong Bukit Gombak karena hal ini merupakan tradisi yang telah turun temurun yang diwariskan oleh generasi selanjutnya. Pengobatan al-Qur’an ini sudah ada sebelum pengobatan Konvesial (modern) ada, pengobatan al-Qur’an ini sudah ada pada zaman dahulu sehingga pengobatan al-Qur’an ini masih digunakan dalam penyembuhan suatu penyakit khususnya Jorong Bukit Gombak. Sebagian besar masyarakat Jorong Bukit Gombak memandang pengobatan tradisional berbasis ayat-ayat Al-Qur’an sebagai bagian integral dari tradisi yang harus dilestarikan. Mereka percaya bahwa praktik ini tidak hanya menyembuhkan penyakit fisik, tetapi juga memberikan ketenangan batin dan spiritual. Namun, terdapat juga generasi muda yang mulai mempertanyakan efektivitas metode ini dan lebih memilih pengobatan medis modern. Meskipun demikian, mereka tetap menghargai nilai-nilai tradisi yang terkandung dalam praktik tersebut. Maka dapat disimpulkan Pengobatan tradisional yang menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an dijorong Bukit Gombak merupakan cerminan dari integrasi antara adat dan agama dalam budaya Minangkabau. Praktik ini tidak hanya bisa berfungsi sebagai metode penyembuhan, tetapi juga sebagai sarana pelestarian nilai-nilai budaya dan spiritual masyarakat. Meskipun menghadapi tantangan dari perkembangan ilmu pengetahuan dan perubahan sosial, pengobatan tradisional ini tetap bertahan sebagai bagian dari identitas budaya yang kaya dan kompleks. 3. Faktor Finansial Dijorong Bukit Gombak, pengobatan tradisional yang memanfaatkan ayat-ayat Al-Qur’an masih menjadi pilihan utama bagi sebagian masyarakat. Hal ini tidak hanya didasarkan pada kepercayaan spiritual, tetapi juga pertimbangan finansial. Pengobatan modern sering kali memerlukan biaya yang tinggi, sementara pengobatan tradisional dianggap lebih terjangkau. Pengobatan tradisional berbasis ayat-ayat Al-Qur’an umumnya tidak mematok tarif tetap. Sebagian besar praktisi menerima imbalan secara sukarela dari pasien, sesuai dengan kemampuan dan keikhlasan mereka. Hal ini berbeda dengan pengobatan modern yang memiliki struktur biaya yang jelas dan sering kali memberatkan bagi masyarakat berpenghasilan rendah. Masyarakat berpendapat bahwa pengobatan al-Qur’an lebih murah dari rumah sakit, selain itu cara pembayaranya juga tidak memberatkan karena masyarakat yang melakukan pengobatan tidak harus membayar uang muka. Jika ditinjau dari klasifikasi pasien yang datang ke tempat pengobatan tradisional atau pengobatan al-Qur’an ini mayoritas pekerjaanya buruh kasar, sopir, tani, sehingga wajar factor ekonomi yang menentukan dalam memilih tempat pengobatan. Disamping itu, pembayaran tidak hanya dilakukan dengan uang. Pembayaran untuk biaya pengobatan dapat juga dilakukan dengan cara lain yakni dengan cara memberikan barang sebagai pengganti uang seperti beras, gula, minyak, kelapa, dan lain sebagainya secara seiklasnya saja . Dapat disimpulkan faktor finansial memainkan peran penting dalam persepsi masyarakat Jorong Bukit Gombak terhadap pengobatan tradisional berbasis ayat-ayat Al-Qur’an. Karna keterjangkauan biaya, fleksibilitas imbalan, dan kesesuaian dengan nilai-nilai lokal menjadikan praktik ini tetap relevan dan dipercaya oleh masyarakat setempat. Kesimpulan Berdasarkan penelusuran dan penelitian yang telah dilakukan dapat disimpulkan bahwa: 1. Proses Penggunaan Ayat-Ayat Al-Qur’an dalam Pengobatan Tradisional dilakukan oleh Ustadz Darwen Afrizal dan Ustadz Ridwan di Jorong Bukit Gombak sepenuhnya berlandaskan pada ruqyah syar’iyyah, tanpa unsur kesyirikan. Ustadz Darwen menggunakan metode ruqyah langsung dengan membacakan ayat-ayat Al-Qur’an seperti Al-Fatihah, Ayat Kursi, Al-Ikhlas, Al-Falaq, dan An-Nas kepada pasien, disertai dengan anjuran berzikir dan mandi menggunakan air ruqyah. Sementara itu, Ustadz Ridwan menggunakan metode pemberian air minum yang telah dibacakan ayat-ayat Al-Qur’an, dan jika diperlukan dilanjutkan dengan terapi mandi. Keduanya menekankan pentingnya kondisi spiritual pasien selama proses pengobatan. 2. Persepsi Masyarakat terhadap Pengobatan Tradisional dengan Ayat-Ayat Al-Qur’an memiliki pandangan yang sangat positif terhadap praktik pengobatan ini. Mereka meyakini bahwa pengobatan dengan ayat-ayat suci Al-Qur’an tidak hanya mampu menyembuhkan penyakit fisik, tetapi juga penyakit rohani atau gangguan yang bersifat nonmedis seperti gangguan makhluk halus. Pengobatan ini dianggap sebagai bentuk ikhtiar religius yang memperkuat keimanan serta kedekatan spiritual dengan Allah SWT. Oleh karena itu, metode ini diterima dengan baik dan dipercaya oleh masyarakat sebagai alternatif yang aman dan sesuai dengan ajaran Islam.
2025 · Thesis · Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
Skripsi ini dibuat oleh Muhammad Ridwan, NIM 2121187 dengan judul skripsi “Efektivitas Pembelajaran Kitab Al-Akhlaqu Lil Banin Terhadap Akhlak Santri Kepada Guru Di Pondok Pesantren Madrasah Tarbiyah Islamiyah Canduang.” Program studi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, UIN Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi.
Permasalahan dalam penelitian ini masih terdapat santri yang kurang menunjukkan adab terhadap guru, seperti berbicara dengan nada tinggi, tidak menyapa guru, dan kurang sopan dalam berinteraksi. Kondisi ini menjadi dasar munculnya pertanyaan mengenai seberapa efektif pembelajaran Kitab Al-Akhlaqu Lil Banin dalam membentuk akhlak santri yang santun dan beradab kepada guru. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui efektivitas pembelajaran kitab tersebut serta menganalisis hubungan antara efektivitas pembelajaran dengan akhlak santri di pesantren.
Jenis penelitian menggunakan penelitian kuantitatif dengan pendekatan korelasional, berlandaskan filsafat positivisme. Teknik pengambilan sampel menggunakan cluster random sampling dari populasi 185 santri, dengan jumlah sampel sebanyak 30 responden. Data dikumpulkan melalui angket dan dokumentasi, kemudian dianalisis dengan uji Korelasi Spearman Rank karena data tidak sepenuhnya berdistribusi normal. Hipotesis yang diuji adalah terdapat efektivitas pembelajaran Kitab Al-Akhlaqu Lil Banin terhadap akhlak santri kepada guru di Pondok Pesantren MTI Canduang.
Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa pembelajaran Kitab Al-Akhlaqu Lil Banin efektif terhadap akhlak santri kepada guru, dengan nilai korelasi rₛ = 0,593 dan signifikansi 0,001 < 0,05, serta kontribusi pengaruh sebesar 35,16%. Artinya, semakin efektif pembelajaran kitab dilaksanakan, semakin baik pula akhlak santri terhadap gurunya. Efektivitas ini ditopang oleh keteladanan guru, metode pembelajaran berbasis pembiasaan adab, dan lingkungan pesantren yang religius. Dengan demikian, hipotesis Ha diterima dan hasil penelitian menegaskan bahwa pembelajaran Kitab Al-Akhlaqu Lil Banin berperan penting dalam membentuk karakter santri yang berilmu, beradab, dan berakhlakul karimah.
2025 · Thesis · Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
Skripsi ini disusun oleh Muhammad Riski Munthe dengan NIM.2120350 Program Studi Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Universitas Islam Negeri Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi 2025 yang berjudul Pengaruh Metode Variatif Pada Pembelajaran Fikih Terhadap Prestasi Peserta didik di MAN 3 Agam Penelitian ini dilatarbelakangi oleh ditemukannya Prestasi belajar peserta didik di MAN 3 Agam memiliki lika-liku tersendiri, terutama dalam pembelajaran FIKIH yang mana peserta didik seperti kurangnya perhatian peserta didik terhadap materi yang disampaikan, peserta didik bersifat acuh tak acuh, peserta didik bersifat pasif dan lain sebagainya. Guru hanya berfokus pada satu metode saja yang menyebabkan peserta didik mudah bosan akan pembelajaran dengan metode yang tidak tepat peserta didik mudah bosan, kemudian peserta didik pada pembelajaran PAI sendiri tidur dikelas bahkan bermain dan keluar kelas lalu pergi ke kantin. Sehingga dengan hal tersebut maka penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pengaruh metode variatif terhadap prestasi belajar peserta didik di MAN 3 Agam Metodologi yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian eksperimen dengan pendekatan kuantitatif. Populasi dalam penelitian ini adalah semua semua peserta didik kelas XI di MAN 3 Agam. Sampel dalam penelitian ini menggunakan teknik simple random sampling dan didapatkan kelas XI IPA sebagai kelas kontrol dan kelas XI IPS sebagai kelas eksperimen. Data dikumpulkan melalui tes dan di analisis dengan uji independent sample t test. Berdasarkan hasil dan pembahasan penelitian yang telah dilakukan, didapatkan kesimpulan bahwa metode variatif yang diterapkan berpengaruh terhadap hasil belajar peserta didik, yang dibuktikan dengan hasil uji independent sample t test yaitu pada nilai sig 0,025 0,05 dan pada nilai t hitung > t table yaitu 2,325 > 2.014.
2025 · Thesis · Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
Skripsi atas nama Muhammad Reki 2121150, dengan judul “Reformasi Pendidikan Islam Perspektif Sjech M. Djamil Djambek” Skripsi, program sarjana, Universitas Islam Negeri (UIN) Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi. Program Studi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, Universitas Islam Negeri (UIN) Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi. Penelitian ini memfokuskan tema tentang reformasi pendidikan Islam, yang berupaya membawa suasana baru memperkenalkan kembali salah satu khazanah pemikiran keislaman periode pembaharuan Islam Minangkabau yaitu Sjech M. Djamil Djambek. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (LIbrary Research), sedangkan penelitian ini bersifat deskriptif, yakni penulis berusaha menggambarkan objek penelitian, yaitu pemikiran Sjech M. Djamil Djambek tentang reformasi pendidikan Islam. Dalam penelitian ini data yang digunakan adalah analisis isi (content analysis). Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa kemunculan reformasi pendidikan Islam Sjech M. Djamil Djambek dilatar belakangi oleh kesadaran bahwa anak nagari tidak menjalankan ibadahnya dengan sempurna, bukan disebabkan oleh kurangnya iman dan takwa pada diri mereka, melainkan karena kurangnya pengetahuan mereka tentang ajaran Islam itu sendiri. Maka dari itu salah satu yang menjadi objek pembaharuan Sjech M. Djamil Djambek adalah supaya agar semua orang dapat merasakan pendidikan Islam. Sehingga Sjech M. Djamil Djambek menerapkan metode baru dalam pendidikan Islam Yaitu dengan menggunakan metode ceramah dan tabliq. Reformasi pendidikan Islam yang dilakukan oleh Sjech M. Djamil Djambek merupakan reformasi pendidikan informal.
2025 · Thesis · Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
Muhammad Naril, NIM 4120074, Judul Skripsi: Pembacaan Ayat-ayat Al- Qur’an Pada Tradisi Tolak Bala (Studi Living Qur’an di Korong Pauh Manih Nagari Koto Dalam Selatan Kabupaten Padang Pariaman) Prodi Ilmu Al-Qur’an dan Tasir Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah UIN Sjech M. Djamil Djambek Bukiktinggi 2025. Penelitian ini di latar belakangi dengan adanya praktik budaya yang berkembang di masyarakat Korong Pauh Manih, Nagari Koto Dalam Selatan, Kabupaten Padang Pariaman. berupa pembacaan ayat-ayat Al-Qur’an memegang peranan penting yaitu istighosoh untuk meminta pertolongan kepada Allah dari berbagai bencana dan malapetaka. Fenomena tersebut menggambarkan bagaimana Al-Qur’an tidak hanya dipahami sebagai teks suci, tetapi juga dijalankan secara hidup dan nyata dalam kehidupan sehari-hari masyarakat, Studi ini bertujuan untuk mengatahui proses Pembacaan ayat Al-Qur’an pada Tradisi Tolak Bala Korong Pauh Manih Nagari Koto Dalam Selatan Kabupaten Padang Pariaman dan untuk mengatahui pemahaman masyarakat Korong Pauh Manih Nagari Koto Dalam Selatan Kecamatan Padang Sago Kabupaten Padang Pariaman Terhadap Tradisi Tolak Bala, sebagai manifestasi implementasi nilai-nilai keagamaan dan kearifan lokal yang melahirkan harmoni sosial. Metode penelitian yang di gunakan pada penelitian ini adalah metode Living Qur’an. Teknik pengumpulan data melalui wawancara, observasi dan dokumentasi. Dengan menggunakan pendekatan kualititatif, dengan Teori presepsi (pemahaman) Alex Sobur. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pembacaan Ayatayat Al-Qur’an dalam tradisi tolak bala seperti membaca ayat Al-Fatihah, duo ayat terakhir surah Al-Baqarah, Ayat Kursi, Al-Ikhlas, An-Naas, dan Al-Falaq, sebagai bentuk kita bertakwa kepada Allah dalam menyebutkan meminta pertolongan kepada Allah (Istighosoh) dengan berzikir menyebut nama-nama Allah agar dijauhkan bala, bencana alam dan dilindungi segala marabahaya, Tradisi ini mencerminkan integrasi nilai-nilai Qur’ani dalam kehidupan sehari-hari masyarakat, sekaligus menjadi media pendidikan keagamaan yang terus dipertahankan secara turun-temurun. Dengan demikian, pembacaan ayat Al-Qur’an dalam tradisi ini memperkuat identitas keagamaan sekaligus memperkaya keberagaman budaya lokal.
2025 · Thesis · Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
ABSTRACT Muhammad Arif Hasibuan, 20223013. THE EFFECT OF GUIDED CONVERSATION TECHNIQUE TOWARDS SPEAKING PERFORMANCE ACROSS STUDENTS’ MOTIVATION LEVEL AT PESANTREN NURUL HUDA BANGAI, A Thesis, State Islamic University of Sjech M Djamil Djambek Bukittinggi, 2025. This study was designed to investigate the effect of the Guided Conversation Technique (GCT) on the speaking performance of seventh-grade students at Pesantren Nurul Huda Bangai, specifically accounting for their varying levels of learning motivation. The preliminary research revealed a significant problem: students often displayed high levels of theoretical motivation but consistently failed to translate this internal drive into effective, demonstrable speaking proficiency, suggesting that conventional teaching methods were insufficient to bridge the gap between motivation and actual skill acquisition. Consequently, the research aimed to determine whether GCT could serve as the necessary pedagogical intervention to maximize speaking performance across student motivation in the English as a Foreign Language (EFL) classroom. Employing a quantitative, quasi-experimental research design, this study utilized a two-group pre-test/post-test approach, involving an experimental group taught with the Guided Conversation Technique and a control group taught with conventional methods. Data were collected using validated instruments: speaking performance was measured through standardized oral tests (pre-test and post-test), and student learning motivation was assessed using a comprehensive, reliable questionnaire. The resulting data were analyzed using SPSS, specifically the Two-Way Analysis of Variance (ANOVA), to test the main effect of the technique and the interaction effect between the technique and student motivation levels. The research yielded three major findings: first, the Guided Conversation Technique showed a highly significant positive effect on student speaking performance, resulting in a substantial mean score difference in favor of the experimental group. Most importantly, the study confirmed a potent interaction effect: GCT proved to be the critical factor that enabled highly motivated students to achieve high speaking performance (not achieved in the conventional class) and acted as a motivational catalyst for moderately motivated students, demonstrating its effectiveness that successfully enable students affective to help improving speaking skill. Key Words: Guided Conversation Technique (GCT), Speaking, Motivation
2025 · Thesis · Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
ABSTRAK Skripsi atas nama Muhammad Mukhlis, Nim 2521046, dengan judul “Perancangan Media Evaluasi Pembelajaran Berbasis Games Menggunakan Zep Quiz Pada Mata Pelajaran Sejarah di Man 2 Bukittinggi” Skripsi, Program Sarjana, Universitas Islam Negeri (UIN) Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi. Program Studi Pendidikan Teknik Informatika dan Komputer, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan. Penelitian ini dilatarbelakangi oleh hasil wawancara yang penulis lakukan dengan guru mata pelajaran Sejarah di MAN 2 Bukittinggi pada tanggal 5 Februari 2025, serta diskusi bersama sejumlah peserta didik kelas XI. Berdasarkan wawancara tersebut, ditemukan bahwa proses evaluasi pembelajaran sejarah masih bersifat konvensional, yakni hanya menggunakan soal tertulis dan lisan tanpa melibatkan media evaluasi yang interaktif. Hal ini menyebabkan rendahnya minat dan partisipasi aktif siswa dalam mengikuti evaluasi pembelajaran. Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk merancang media evaluasi berbasis game menggunakan Zep Quiz guna menciptakan suasana evaluasi yang lebih menyenangkan, menarik, dan dapat meningkatkan keterlibatan siswa. Perancangan media evaluasi dilakukan dengan menggunakan metode pengembangan Research and Development (R&D) model Planning, Production, and Evaluation (PPE). Tahapan PPE meliputi (1) Planning, yaitu tahap perencanaan pengembangan media; (2) Production, yaitu proses pembuatan media evaluasi berbasis Zep Quiz sesuai rancangan; dan (3) Evaluation, yaitu tahap pengujian dan penilaian terhadap kelayakan serta efektivitas media yang dikembangkan. Pengujian media meliputi uji validitas dengan menggunakan rumus Aiken’s V, uji praktikalitas dengan pendekatan moment kappa, serta uji efektivitas menggunakan rumus statistik Richard R. Hake (G-Score). Hasil penelitian menunjukkan bahwa media evaluasi yang dirancang layak, praktis, dan efektif digunakan dalam proses pembelajaran sejarah di MAN 2 Bukittinggi. Berdasarkan hasil penelitian, penulis berhasil merancang sebuah media evaluasi pembelajaran berbasis games menggunakan zep quiz. Media ini digunakan oleh guru dan siswa pada mata pelajaran sejarah. Hasil uji validitas yang diperoleh oleh dua orang validator diperoleh nilai rata-rata 0,79 dengan kriteria valid, hasil praktikalitas yang diperoleh dari seorang penguji diperoleh nilai rata-rata 0,90 dengan kriteria sangat tinggi, dan hasil efektivitas dari dua puluh dua orang siswa dengan nilai rata-rata 0,76 dengan kriteria efektivitas tinggi.
2025 · Thesis · Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
ABSTRAK Penelitian ini berjudul “Tradisi Penggunaan Ayat Al-Qur’an sebagai Penangkal Hama Tanaman (Studi Living Qur’an di Nagari Koto Tangah, Kecamatan Bukik Barisan)” yang ditulis oleh Muhammad Geri (NIM: 4119047), mahasiswa Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin Adabb dan Dakwah, Universitas Islam Negeri Sjech Djamil Djambek Bukittinggi. Penelitian ini dilatarbelakangi oleh keberadaan tradisi lokal yang disebut Panangka, yaitu praktik penggunaan ayat-ayat suci Al-Qur’an sebagai media penangkal hama tanaman di sawah. Tradisi ini diyakini sebagai warisan leluhur yang masih lestari dan dianggap sakral dalam pandangan masyarakat setempat. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji: (1) makna tradisi Panangka, (2) proses pelaksanaannya, (3) ayat-ayat Al-Qur’an yang digunakan, serta (4) pemaknaan masyarakat terhadap praktik tersebut. Metode yang digunakan adalah penelitian lapangan (field research) dengan pendekatan kualitatif dan perspektif living Qur’an, yaitu pendekatan yang mengkaji perwujudan nilai-nilai Al-Qur’an dalam kehidupan sosial masyarakat. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1) Tradisi Panangka berasal dari keinginan masyarakat untuk melindungi tanaman secara alami tanpa bahan kimia; (2) Pelaksanaannya dilakukan dengan menulis ayat-ayat Al-Qur’an pada kertas dan membacanya sambil mengelilingi lahan pertanian; (3) Ayat-ayat yang digunakan antara lain QS. Al-Fatihah, Al-Baqarah ayat 255, Al-Anfal ayat 17, Yasin ayat 9, dan Al-Ikhlas; (4) Tradisi ini dimaknai sebagai bentuk spiritualitas dan ikhtiar batiniah masyarakat dalam memohon perlindungan dan hasil panen yang baik melalui pendekatan religius kepada Allah.
2025 · Thesis · Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
Skripsi ini berjudul “Analisis Tanggung Jawab Travel Haji Dan Umroh Atas Resiko Penundaan Pemberangkatan Jemaah Umroh Di Pt. Al-Shafwah Wisata Mandiri (Smart Umroh) Cabang Agam” yang disusun oleh Muhammad Daffa Yulius, NIM 3621016. Mahasiswa dengan Program Studi Manajemen Haji dan Umrah, Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, Universitas Islam Negeri Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi Penelitian ini dilatarbelakangi oleh maraknya kasus penundaan keberangkatan jemaah umrah yang berdampak negatif terhadap kepercayaan masyarakat terhadap biro perjalanan umrah. Salah satu biro yang menjadi fokus kajian adalah PT. Al-Shafwah Wisata Mandiri (Smarts Umrah) Cabang Agam. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis tanggung jawab biro perjalanan umrah terhadap penundaan pemberangkatan jemaah serta strategi yang dilakukan dalam menangani risiko tersebut. Metode yang digunakan adalah pendekatan kualitatif deskriptif melalui studi lapangan dengan teknik pengumpulan data berupa wawancara, observasi, dan dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa penundaan pemberangkatan disebabkan oleh faktor Internal seperti belum terpenuhinya kuota jemaah dan factor Eksternal seperti Gangguan tiket penerbangan. Meski demikian, pihak biro menunjukkan komitmen tanggung jawab dengan menawarkan penjadwalan ulang berdasarkan kesepakatan bersama.Kesimpulan dari penelitian ini adalah bahwa PT. Smarts Umrah telah menjalankan tanggung jawabnya secara proporsional terhadap jemaah melalui pendekatan komunikasi, transparansi, serta penanganan operasional yang sesuai dengan ketentuan. Hal ini menunjukkan pentingnya tata kelola biro perjalanan yang bertanggung jawab untuk menjaga kepercayaan publik dalam industri penyelenggaraan ibadah umrah
2025 · Thesis · Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
Skripsi ini berjudul “Analisis Work Readiness Mahasiswa Dalam Menghadapi Dunia Kerja Pada Sektor Perbankan Syariah (Studi Kasus: Mahasiswa Perbankan Syariah Angkatan 21, UIN Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi)” ditulis oleh Muhammad Haikal Azdawi, NIM 3321317, Progaram Studi Perbankan Syariah, Fakultas Ekonomi Dan Bisnis Islam, Universitas Islam Negeri (UIN) Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis kesiapan kerja (work readiness) mahasiswa Program Studi Perbankan Syariah Angkatan 21 UIN Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi dalam menghadapi dunia kerja pada sektor perbankan syariah. Mahasiswa dihadapkan pada tantangan persaingan kerja yang semakin ketat akibat disrupsi teknologi, rendahnya soft skill, motivasi kerja, serta efikasi diri. Selain itu, keterbatasan lapangan kerja di sektor ini semakin memperkuat urgensi penelitian. Fokus utama terletak pada faktor-faktor internal dan eksternal yang memengaruhi kesiapan kerja mahasiswa serta sejauh mana program magang berkontribusi dalam proses tersebut. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode studi kasus. Teknik pengumpulan data dilakukan melalui wawancara semi-terstruktur kepada 23 mahasiswa. Data dianalisis menggunakan teknik deskriptif kualitatif untuk menggali persepsi, pengalaman, dan pandangan mahasiswa terhadap kesiapan mereka menghadapi dunia kerja. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kesiapan kerja mahasiswa dipengaruhi oleh faktor internal seperti soft skill, motivasi kerja, dan efikasi diri; serta faktor eksternal seperti dukungan keluarga, pengalaman magang, dan kondisi lingkungan sosial. Program magang terbukti memberikan kontribusi positif terhadap peningkatan kepercayaan diri dan keterampilan kerja mahasiswa, meskipun durasi pelaksanaannya masih dinilai kurang optimal. Dengan demikian, diperlukan penguatan strategi akademik dan praktikal dari pihak kampus agar mahasiswa lebih siap bersaing di dunia kerja, khususnya di sektor perbankan syariah yang berbasis nilai-nilai Islam.
2025 · Thesis · Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
Skirpsi ini berjudul “ANALISIS METODE PEMBAYARAN COD DALAM
TRANSAKSI PEMBELIAN DI MARKET PLACE SHOPEE MENURUT
SYARIAT ISLAM” yang disusun olah Muhammad Rasyid Muttaqin 3321279.
Mahasiswa jurusan perbankan syariah, fakultas ekonomi dan bisnis islam, universitas
islam negeri (UIN) Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi.
Transformasi digital telah membawa perubahan signifikan dalam aktivitas
ekonomi, termasuk dalam transaksi jual beli melalui platform e-commerce seperti
Shopee yang menjadi salah satu marketplace paling populer di Indonesia. Salah satu
metode pembayaran yang banyak digunakan adalah Cash on Delivery (COD), yaitu
pembayaran dilakukan setelah barang diterima oleh pembeli. Metode ini dinilai
memberikan rasa aman bagi konsumen, khususnya yang belum terbiasa dengan
transaksi digital atau tidak memiliki akses ke layanan keuangan formal. Namun
demikian, dari perspektif hukum Islam, metode COD perlu ditinjau lebih dalam untuk
memastikan kesesuaiannya dengan prinsip-prinsip syariah, seperti kejelasan akad,
kehalalan objek transaksi, serta ketiadaan unsur gharar, riba, dan maysir. Penelitian ini
bertujuan untuk menganalisis kesesuaian metode pembayaran COD dalam transaksi di
marketplace Shopee dengan prinsip-prinsip syariat Islam, serta menggali pemahaman
dan praktik masyarakat Muslim, khususnya mahasiswa perbankan syariah, dalam
menerapkan prinsip fiqh muamalah dalam transaksi digital.
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan teknik
pengumpulan data berupa observasi, wawancara mendalam kepada beberapa penjual
di Shopee yang menggunakan sistem COD, serta penyebaran kuesioner kepada
mahasiswa Program Studi Perbankan Syariah angkatan 2021 di Fakultas Ekonomi dan
Bisnis Islam UIN Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi. Sumber data terdiri dari data
primer yang diperoleh melalui wawancara dan kuesioner, serta data sekunder dari studi
pustaka.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa mayoritas mahasiswa memahami bahwa
metode COD diperbolehkan dalam Islam jika memenuhi rukun dan syarat jual beli.
Namun, ditemukan beberapa permasalahan dalam praktiknya, seperti ketidakjelasan
akad, pembatalan sepihak oleh pembeli, kerusakan barang saat pengiriman, dan
keterlibatan kurir sebagai wakil yang tidak disadari oleh konsumen. Shopee sebagai
pihak penyedia platform juga memegang peran sebagai penjamin (kafalah), tetapi
belum dipahami secara utuh oleh pengguna. Penelitian ini menyimpulkan bahwa
meskipun metode COD dibolehkan dalam Islam, implementasinya di platform digital
membutuhkan kehati-hatian serta edukasi lebih lanjut agar sesuai dengan prinsip
keadilan dan kejujuran dalam syariat Islam.
2025 · Thesis · Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
Pengaruh kepemimpinan kepala madrasah dan kinerja guru terhadap kualitas pendidikan di Pondok Pesantren Madrasah Tarbiyah Islamiyah Canduang adalah subjek penelitian. Latar belakang penelitian didasarkan peran strategis kepala madrasah sebagai pemimpin pendidikan dan guru sebagai pelaksana proses pembelajaran dalam meningkatkan kualitas pendidikan. Penelitian ini dilakukan dengan pendekatan kuantitatif dan menggunakan metode survei. Metode penelitian adalah angket yang disebarkan kepada para responden, yang terdiri dari guru-guru madrasah. Analisis regresi berganda dilakukan data untuk mengidentifikasi hubungan dan pengaruh masing-masing variabel. Hasil penelitian menunjukkan kepala madrasah memiliki pengaruh yang signifikan terhadap kualitas pendidikan. Demikian pula, kinerja guru berdampak positif dan signifikan pada kualitas pendidikan. Secara bersamaan, kinerja guru dan kepemimpinan kepala madrasah berkontribusi pada peningkatan kualitas pendidikan. Temuan menunjukkan bahwa kepala madrasah harus memiliki kepemimpinan yang visioner dan kolaboratif serta meningkatkan kemampuan dan profesionalisme guru untuk mencapai kualitas pendidikan yang ideal. Studi ini memberikan implikasi penting untuk meningkatkan manajemen pendidikan di pondok pesantren. Kata kunci: Kepemimpinan Kepala Madrasah, Kinerja Guru, Mutu Pendidikan, Pondok Pesantren Madrasah Tarbiyah Islamiyah Canduang
2025 · Thesis · Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
Skripsi ini berjudul “Strategi Budidaya Lebah Madu Galo-Galo Trigona Dalam Pengembangan Agrowisata Di Dusun Rabo Jorong Halalang Nagari Kamang Mudiak Kecamatan Kamang Magek” yang disusun oleh Muhammad Igo Ilham, NIM 3521010. Mahasiswa dengan Program Studi Pariwisata Syariah, Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, Universitas Islam Negeri Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi. Penelitian ini dilatarbelakangi dengan rendahnya optimalisasi potensi agrowisata berbasis budidaya lebah madu Galo-Galo (Trigona) di Dusun Rabo Jorong Halalang, Nagari Kamang Mudiak. Meski memiliki potensi ekologis dan ekonomis tinggi, kawasan ini mengalami fluktuasi jumlah pengunjung yang signifikan, terutama akibat keterbatasan fasilitas dan promosi. Penelitian ini bertujuan untuk merumuskan strategi pengembangan budidaya lebah trigona sebagai fondasi utama agrowisata yang berkelanjutan. Metode yang digunakan adalah deskriptif kualitatif dengan teknik pengumpulan data berupa observasi, wawancara, dan dokumentasi. Analisis SWOT digunakan untuk mengevaluasi faktor internal dan eksternal. Hasil Penelitian menunjukan Strategi Budidaya Lebah Madu Galo-Galo Trigona dalam Pengembangan Agrowisata di Dusun Rabo Jorong Halalang Nagari Kamang Mudiak Kecamatan Kamang Magek yaitu: Mengembangkan paket wisata edukasi madu trigona berbasis lingkungan, Meningkatkan produksi dan diverifikasi produk dan wisata melalui media sosial, Mengoptimalkan promosi digital untuk produk dan wisata melalui media sosial, Bekerja sama dengan lembaga pendidikan untuk kegiatan edukatif di lokasi budidaya, Mengajukan program bantuan ke pemerintah untuk mendukung branding wisata madu, Tingkatkan kapasitas produksi dan distribusi madu pasar nasional, Kembangkan paket wisatawan edukatif “Peternak Cilik Lebah Trigona”, Bentuk koperasi peternak lebah untuk produksi dan pemasaran bersama, Promosikan agrowisata lebah sebagai destinasi edukatif khas Kamang, Ajukan program kolaborasi “Agrowisata Hijau Ramah Lebah”.
2025 · Thesis · Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
Skripsi dengan judul “Analisis Strategi Pengelolaan Destinasi Wisata Danau Tarusan Kamang Dalam Perspektif Islam”. disusun oleh Muhammad Fajar Ifriyansyah, Nim.3521037. Program Studi Pariwisata Syariah Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, Universitas Islam Negeri (UIN) Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi. Dengan Dosen Pembimbing ibu Prof. Dr. Hesi Eka Puteri, SE.,M.Si. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis strategi pengelolaan Destinasi Wisata Danau Tarusan Kamang Dalam Perspektif Islam. Pokok permasalahan dari penelitian ini yaitu menurunannya jumlah wisatawan yang disebabkan karena strategi pengelolaan yang dilakukan belum optimal. Keterbatasan sumber daya manusia, kurangnya pengetahuan dalam bagaimana cara mengelola wisata dengan baik, tidak terjaganya sarana dan prasarana yang ada, dan kurangnya biaya dalam melakukan pengelolaan serta kurangnya perhatian dari pemerintah menyebabkan pengelolaan yang dilakukan belum maksimal dan dapat menurunkan jumlah nasabah. Metode penelitian ini adalah jenis penelitian lapangan dengan pendekatan metode peneltian kualitatif. Data-data dalam penelitian ini terdiri dari data primer dan data sekunder yang diperoleh dengan pengumpulan data yaitu observasi, wawancara, dan dokumentasi. Narasumber dalam penelitian ini adalah pengelola, masyarakat, dan pengunjung. Teknik pengolahan dan analisis data dilakukan dengan tiga tahap yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa terjadinya penurunan jumlah wisatawan yang diidentifikasikan karena pengelolaan sarana dan prasarana belum terorganisir dengan baik, dikarenakan kurangnya biaya yang masuk dan perhatian dari PEMDA maka pengelolaan objek wisata alam Danau Tarusan Kamang belum memuaskan baik dari segi sarana seperti Musholla, WC, dan juga tempat duduk untuk pengunjung maupun area parkiran, serta wahana permainan lainnya, sedangkan dari segi prasarana terdapat yang masih kurang yakni akses jalan yang perlu diperbaiki dan diperluas. Tidak hanya itu, masih kurangnya strategi promosi yang dilakukan dalam mengenalkan objek wisata Danau Tarusan Kamang dapat menyebabkan ketidaktahuan sebagian masyarakat. Dengan adanya penelitian ini, diharapkan agar masyarakat, pemerintah, maupun pengelola untuk ikut berkontribusi secara efektif dalam pengelolaan Destinasi Wisata Danau Tarusan Kamang, sehingga dapat meningkatkan jumlah wisatawan.
2025 · Thesis · Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
ABSTRAK Muhammad Luthfi, NIM 3521054, Program Studi S1 Pariwisata Syariah, Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, Universitas Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi. Skripsi ini berjudul “IMPLEMENTASI STANDAR OPERASIONAL PROSEDUR (SOP) DALAM PENGELOLAAN LAUNDRY NIKITA HOTEL KOTA BUKITTINGGI” dengan dosen pembimbing Ibu Dr. Rini Elvira, SE.,M.Si. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji implementasi Standar Operasional Prosedur (SOP) dalam pengelolaan laundry di Nikita Hotel Kota Bukittinggi. Fokus penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana SOP diterapkan dalam setiap tahapan proses laundry, mulai dari penerimaan, pemilahan, pencucian, penyetrikaan, hingga distribusi linen. Selain itu, penelitian ini juga mengevaluasi apakah pelaksanaan pengelolaan laundry di Nikita Hotel sudah sesuai dengan SOP yang telah ditetapkan. Berdasarkan hasil wawancara dan observasi, SOP di bagian laundry Nikita Hotel telah disusun secara sistematis dan diikuti oleh staf. Selain itu, penelitian ini juga mengkaji apakah pengelolaan laundry di Nikita Hotel telah sesuai dengan prinsip-prinsip syariah. Dalam aspek syariah, hotel telah menerapkan beberapa langkah penting seperti pemisahan linen berdasarkan jenis kelamin tamu, penggunaan deterjen halal, serta menjaga kebersihan dan kesucian linen. Meskipun demikian, masih terdapat ruang untuk peningkatan, terutama dalam penyediaan fasilitas yang lebih memadai dan pelatihan rutin bagi staf guna memastikan konsistensi penerapan SOP dan prinsip syariah. Dengan adanya penelitian ini, diharapkan Nikita Hotel dapat meningkatkan efisiensi layanan laundry melalui penerapan SOP yang lebih optimal dan konsisten. Selain itu, komitmen terhadap prinsip syariah menjadi nilai tambah yang dapat meningkatkan citra hotel sebagai akomodasi syariah yang profesional dan dapat dipercaya. Rekomendasi yang diberikan meliputi peningkatan fasilitas, pelatihan staf secara berkala, serta peningkatan koordinasi antar bagian untuk memastikan seluruh proses laundry berjalan lancar dan sesuai standar yang telah ditetapkan. Kata Kunci: Pariwisata Syariah, Hotel Syariah, Laundry Hotel Syariah, SOP
2025 · Thesis · Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
Muhammad Wido Hadi Kusuma, Nim 2520089, “Perancangan Media Pembelajaran Bahasa Inggris Menggunakan Mit App Inventore Di SMPN 4 Bukittinggi. Penelitian ini bertujuan untuk merancang media pembelajaran Bahasa Inggris berbasis aplikasi Android menggunakan Mit App Inventor di SMPN 4 Bukittinggi.Latar belakang dari penelitian ini adalah rendahnya minat belajar siswa, penggunaan media pembelajaran yang masih konvensional, serta kurangnya pemanfaatan teknologi dalam proses belajar mengajar.Tujuan penelitian ini adalah untuk merancang media pembelajaran bahasa inggris menggunakan aplikasi Mit App Inventore di SMPN 4 Bukittinggi yang valid,praktis dan efektif.
Penelitian ini menggunakan metode Research and Development (R&D) dengan model Hannafin dan Peck, yang terdiri dari tiga tahapan analisis kebutuhan (Needs Assessment), Perancangan (Design), pengembangan dan implementasi (Develop/implement). Uji produk yang digunakan pada penelitian terdiri dari uji validitas, uji efektifitas,dan uji praktikalitas.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa media pembelajaran yang dirancang dapat membantu meningkatkan motivasi dan pemahaman siswa terhadap materi Bahasa Inggris. Uji validitas mendapatkan nilai uji dengan rata-rata 0.92 dengan kriteria valid,hasil uji praktikalitas mendapat nilai rata-rata 0.88 dinyatakan sangat praktis, dan uji efektivitas menunjukkan nilai rata rata 0.81 yang dinyatakan efektif. Media ini diharapkan dapat menjadi solusi pembelajaran yang inovatif dan mendukung guru dalam menyampaikan materi secara interaktif dan menarik.
2025 · Thesis · Skripsi, Thesis, Disertasi, dan Tugas Akhir
Ummi Hanifah Fadilah Damanik, NIM : 2121192, Judul skripsi “Pengembangan Media Assemblr Edu dalam Mata Pelajaran PAI di SD IT Baiturrahman pada Fase C”. Uin Sjech Djamil Djambek Bukittinggi.
Pendidikan memiliki peran penting dalam mencerdaskan kehidupan bangsa dan membentuk karakter peserta didik yang beriman, bertakwa, serta berakhlak mulia, sebagaimana tercantum dalam Undang-Undang Dasar 1945 Pasal 31 Ayat 3. Hal ini menuntut pelaksanaan pembelajaran yang tidak hanya bersifat informatif, tetapi juga interaktif, kreatif, dan menyenangkan. Salah satu upaya yang dapat dilakukan ialah melalui pengembangan media pembelajaran berbasis teknologi. Penelitian ini bertujuan untuk mengembangkan media pembelajaran Assemblr Edu dalam mata pelajaran PAI kelas V fase C serta mengetahui kelayakannya melalui uji validitas dan praktikalitas.
Penelitian ini menggunakan metode penelitian dan pengembangan (Research and Development) dengan model ADDIE (Analysis, Design, Development, Implementation, Evaluation). Tahapan ADDIE digunakan untuk merancang, mengembangkan, mengimplementasikan, dan mengevaluasi media pembelajaran Assemblr Edu secara sistematis. Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini meliputi observasi, wawancara, dokumentasi, dan angket. Subjek uji coba adalah peserta didik kelas V SD IT Baiturrahim, guru PAI, serta dosen ahli sebagai validator media.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa media Assemblr Edu dinyatakan sangat layak untuk digunakan. Hal ini dibuktikan dari hasil validasi oleh ahli materi memperoleh persentase 96% (kategori sangat valid), ahli media sebesar 91% (kategori sangat valid), dan ahli praktisi pembelajaran sebesar 92% (kategori sangat valid). Selain itu, hasil praktikalitas berdasarkan angket guru mencapai 95%, dan hasil tanggapan siswa mencapai 94%, yang menunjukkan bahwa media ini sangat praktis dan mudah digunakan dalam proses pembelajaran.
