Repositori Institusi - UIN SJECH M. DJAMIL DJAMBEK BUKITTINGGI

ResearchOpen AccessPDF tersedia

Ketidaksejalanan Perilaku dengan Keyakinan: Sebuah Potret Perilaku Produksi Muslim Minangkabau di Sumatera Barat

2026•Hasil Penelitian dan Pengabdian

Ketidaksejalanan Perilaku dengan Keyakinan: Sebuah  Potret  Perilaku Produksi  Muslim Minangkabau di  Sumatera  Barat     Oleh: Asyari Asyari Fakultas  Ekonomi  dan Bisnis  IslamIAIN  Bukittinggi Sumatera  Barat asyari@iainbukittinggi.ac.id   Abstrak Pertanyaan penting yang akan dijawab oleh penelitian ini adalah  bagaimana potret perilaku  produksi Muslim Minangkabau di Sumatera Barat dan adakah ajaran agama yang dianut dan diyakini membentuk serta mempengaruhi perilaku produksi mereka?   Penelitian ini dilaksanakan di dua  lokasi  yang dipilih dengan pertimbangan historis dan budaya. Pendekatan yang  dipakai adalah kuantitatif.  Temuan penelitian ini di luar keyakinan umum tentang Muslim Minangkabau.  Meski Muslim Minangkabau memiliki religiusitas  yang baik namun  religiusitas yang baik tersebut tidak terpantul dalam perilaku produksi mereka. Ajaran Islam tentang produksi tidak dipraktikkan secara nyata dalam kehidupan ekonomi mereka. Keyakinan yang dianut dan ibadah yang dilaksanakan tidak membentuk dan mempengaruhi perilaku produksi. Agama dan perilaku menjadi dua hal yang tidak sejalan dalam kehidupan Muslim Minangkabau Sumatera  Barat.   Keyword: Religiosity, Production Behavior, Moslem Minangkabau   1.Pendahuluan  Sistem  Matrilineal menjadi  pendorong tumbuh dan berkembangnya kegiatan sektor pertanian di Minangkabau. Masyarakat Minangkabau menempatkan usaha memproduktifkan lahan sawah atau ladang  sebagai bagian dari  tanggungjawab untuk menjaga harta pusaka<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title="">[1]</a> dan memberikan manfaat bagi  generasi  selanjutnya (hiduik bajaso mati bapusako)<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" title="">[2]</a>.  Upaya memproduktifkan lahan tersebut didasari oleh ajaran Islam yang  menjadi identitas yang kuat bagi masyarakat Minaangkabau.  Ajaran Islam (syara’) adalah adat dan adat  adalah syara. Melaksanakan adat  berarti melaksanakan  syara’<a href="#_ftn3" name="_ftnref3" title="">[3]</a>.  Kegiatan di sektor produksi pertanian sebagai  sektor usaha mayoritas penduduk Sumatera  Barat  pemilik etnis  Minangkabau  idealnya nilai  agama yang dianut  dan diyakini mewarnai perilaku mereka Penelitian dengan berbagai tema tentang masyarakat Minangkabau telah banyak dilakukan. Namun kajian yang secara  sistematis dan mengunakan pendekatan akademik  baru mulai di tahun 1970<a href="#_ftn4" name="_ftnref4" title="">[4]</a>.   Penelitian   tentang ekonomi Minangkabau berkisar pada sejarah,  institusi dan tranformasi ekonomi serta potensi dan preferensi  lembaga keuangan syariah  di dalam masyarakat Minangkabau. Temuan penelitian sejarah ekonomi masyarakat Minangkabau mengungkap bahwa ekonomi di Minagkabau berjalan dengan  sistem ikatan kekeluargaan. Sistem ini mampu mencegah sistem baru  dari luar yang merusak aktivitas  ekonomi dan hal itu  tidak berlangsung lama. Setelah kolonialisasi   Belanda,  ekonomi di Minangkabau muncul dengan sistem baru yaitu sistem kapitalis<a href="#_ftn5" name="_ftnref5" title="">[5]</a>. Usaha produksi Pandai Besi di Sei Puar berhadapan dan berinteraksi  dengan  sistem  pasar  yang  kental  dengan  semangat kapitalis<a href="#_ftn6" name="_ftnref6" title="">[6]</a>. Sistem Kapitalis menimbulkan berbagai dampak negatif.  Institusi Pasar Tradisional di Masyarakat Minangkabau selain sebagai tempat jual-beli dan mencari nafkah, juga berfungsi sebagai tempat bertemu bagi anggota masyarakat.  Pertemuan rutin yang berlangsung di pasar dapat menjaga nilai kebersamaan dan   ikatan kekeluarga. Semua  nilai ini menjadi kekuatan untuk mengorganisir perubahan dampak kapitalis yang muncul <a href="#_ftn7" name="_ftnref7" title="">[7]</a>. Institusi ekonomi dalam bentuk pagang gadai dalam masyarakat Minangkabau memiliki peran dalam mempertahankan kepemilikan dan penguasaan atas tanah. Selama  priode  1973 sampai  dengan  1983,  ditemukan persentase  petani yang  menguasai  tanah  pertanian lebih kecil  dari 0,5 Ha telah  berkurang  dari 49% menjadi  40%  serta  yang mengusahakan 0,5-01 Ha  telah bertambah  dari  28% menjadi  30% selama  periode tersebut. Demikian pula  persentase  yang mengusahakan tanah  seluas 1,0-3,0 Ha telah naik  dari 21% menjadi  28% sedangkan yang menguasai  lebih 3 Ha.   Meskipun demikian,  perubahan  dalam  kepemilikan dan penguasaan atas tanah tidak   terdapat kecenderungan  ke arah polarisasi sebagaimana terjadi di Pulau Jawa. Hal ini disebabkan oleh institusi pagang gadai dalam masyarakat Minangkabau  berfungsi menyediakan  dana untuk memenuhi keperluan tanpa menjual tanah yang dimiliki<a href="#_ftn8" name="_ftnref8" title="">[8]</a>. Masyarakat Minangkabau yang dikenal sebagai masyarakat  yang kuat memegang ajaran agama dan adat dalam kehidupan menyambut  kehadiran lembaga keuangan syariah  dengan baik. Keputusan dalam memilih  lembaga keuangan syariah untuk bertransaksi didominasi oleh keputusan agama<a href="#_ftn9" name="_ftnref9" title="">[9]</a>. Perubahan dan perkembanagan  yang terjadi dalam Masyarakat Sumatera Barat juga mengubah  alasan dan pertimbangan dalam memilih jasa  lembaga keuangan syariah.  Faktor  agama  tidak lagi penting sebagai pendorong mengunakan jasa lembaga keuangan syariah. Masyarakat  sudah bergerak ke titik  rasional secara ekonomi.  Margin dan bagi hasil  yang kompetitif serta  layanan  berkualitas menjadi pertimbangan dalam mengunakan jasa lembaga keuangan syariah<a href="#_ftn10" name="_ftnref10" title="">[10]</a>. Para peneliti baik dalam maupun luar negeri  di atas telah mengungkap informasi tentang sejarah, institusi dan transformasi ekonomi dan perilaku ekonomi masyarakat Minangkabau. Namun pertanyaan adakah ajaran agama yang dianut dan diyakini membentuk dan mempengaruhi perilaku produksi mereka belum dapat dijawab secara tegas.  Apakah ajaran agama dan adat dipegang dan diamalkan oleh masyarakat Minangkabau sebagaimana diungkap dalam adagium adat basandi syara’,  syara’ basandi  kitabullah,  syara’ mangato  adat  mamakai dapat dilihat nyata dalam perilaku  produksi mereka?   2.Teori Perilaku Produksi Islami (sintesiskan) Kebutuhan  kepada ekonomi Islam sebagai sistem ekonomi alternatif didorong oleh kelemahan  sistem ekonomi konvensional. Lebih dari  itu, ekonomi konvensional dan ekonomi Islam memiliki  titik beda  ajaran  yang fundamental. Ajaran-ajaran  ekonomi konvensional tidak sejalan dengan  ketentuan ajaran Islam tentang  sistem budaya dan politik. Paling tidak ada 3 bagian fundamental yang tidak sesuai  dengan ajaran Islam; pertama: analisis perilaku individu dan perusahaan  di konvensional didasari  dan diukur secara  matrialistik, kedua; kepuasan yang menjadi  tujuan individu  dicapai dengan semangat selfishness dan memaksimumkan  kepuasan untuk kepentingan pribadi, ketiga;  rasionalitas Islam menetapkan spektrum waktu tidak hanya di dunia tapi juga  akhirat<a href="#_ftn11" name="_ftnref11" title="">[11]</a>. Pada kegiatan produksi, titik beda Islam dengan konvensional meliputi;   konsep  dasar dan tujuan  melakukan kegiatan produksi serta cara  mengelola faktor-faktor produksi. Dalam pandangan  Islam, produksi bukan menciptakan barang atau  jasa karena manusia  tidak memiliki kemampuan menciptakan tapi hanya menjadikan sesuatu yang  bermanfaat dan lebih berguna. Produksi diartikan sebagai kegiatan manusia  untuk  menciptakan dan memperbaiki kondisi fisik material untuk mencapai  tujuan hidup<a href="#_ftn12" name="_ftnref12" title="">[12]</a>.  Produksi  disebut sebagai penyediaan barang dan jasa  dengan memperhatikan nilai keadilan  bagi masyarakat<a href="#_ftn13" name="_ftnref13" title="">[13]</a>  dan bermotif altruism<a href="#_ftn14" name="_ftnref14" title="">[14]</a>.  Pengertian  tentang produksi telah mengalami evoluasi dimulai dari untuk  kegiatan dengan motif  mempertahankan  sampai  ke tujuan yang berkaitan  dengan eskatologis/ukhrawi. Tujuan kegiatan produksi  adalah untuk mencapai kesejahteraan ekonomi.  Ekonomi  konvensional memandang kesejahteraan ekonomi  dengan ukuran uang  dan sesuatu  yang  bersifat matrialistik. Dalam Islam kesejahteraan diperoleh dengan pendapatan yang sesuai dengan ketentuan ajaran Islam dan memberi  manfaat  pada banyak  orang.  Melalui kegiatan produksi,   sumber daya   alam yang  dianugrahkan Tuhan dapat diolah dan dimanfaatkan untuk menghasilkan berbagai barang dan  jasa yang kemudian digunakan untuk memenuhi kebutuhan. Dengan terpenuhi kebutuhan,  kesejahteraan dapat diwujudkan dan fungsi manusia sebagai khalifah dapat dijalankan dengan baik<a href="#_ftn15" name="_ftnref15" title="">[15]</a>. Sumber  daya  alam  merupakan kekayaan  alam ciptaan Allah  untuk manusia. Salah satu  sumber  daya alam yang  dapat  dijadikan sebagai  faktor dalam kegiatan produksi  adalah  tanah. Islam memiliki pandangan yang unik tentang pemanfaatan tanah sebagai  faktor produksi<a href="#_ftn16" name="_ftnref16" title="">[16]</a>.  Keunikan  tersebut  dapat  dilihat  dari dorongan Islam yang sangat kuat  untuk memproduktifkan lahan-lahan yang kosong.  Setiap  tanah  yang tidak dimanfaatkan  atau diproduktifkan maka hak kepemilikannya  menjadi  gugur  dan beralih kepada  orang  yang bersedia menggarapnya. Untuk mendukung agar setiap tanah dapat diproduktifkan, maka Islam membolehkan berbagai bentuk instrumen   kerjasama untuk memproduktifkan tanah,  seperti,  muzaraah (harvest-yeild profit sharing),  dan musaqah (plantation management  fee based). Bekerja dalam Islam adalah suatu kewajiban bagi  yang mampu. Islam tidak membenarkan dan membolehkan  sikap malas bekerja dengan alasan mengkhususkan waktu  untuk ibadah kepada Allah. Islam mewajibkan bekerja  untuk mencukupi kebutuhan hidup, kemaslahatan keluarga dan memakmurkan bumi<a href="#_ftn17" name="_ftnref17" title="">[17]</a>. Islam tidak menetapkan satu  lapangan kerja secara khusus yang harus menjadi pilihan bekerja bagi seorang muslim. Islam hanya memberikan apresiasi  kemuliaan kepada orang yang bekerja keras  dalam memenuhi kebutuhan hidup<a href="#_ftn18" name="_ftnref18" title="">[18]</a>.Modal   sebagai  faktor produksi menurut Islam harus  bebas dari  sistem bunga.  Islam menetapkan ketentuan tentang modal atau kekayaan, (1) modal/kekayaan harus diproduktifkan, (2)  membayar zakat jika terpenuhi nisab dan haul, (3)  pengunaan modal/kekayaan untuk hal yang bersifat sosial, (4) pengunaan modal yang tidak  merugikan, (5)  pemilikan modal/kekayaan yang sah, (6) pemanfaatan modal/kekayaan sesuai  hak, dan (7)  pengunaan berimbang. Ajaran-ajaran ini  yang bila  diterapan dengan baik akan dapat merupakan pemecahan terbaik  bagi keburukan-keburukan kapitalis  dan sosialis  serta menjamin kebahagiaan, ketertiban dan keadilan<a href="#_ftn19" name="_ftnref19" title="">[19]</a>. Islam memberikan perhatian serius kepada upah tenaga kerja.  Dalam Islam, pemberian upah kepada pekerja  harus  mempertimbangkan kebutuhan hidup     minimum dan kontribusi pekerja dalam proses produksi<a href="#_ftn20" name="_ftnref20" title="">[20]</a>. Pembicaraan al-Quran tentang tenaga kerja bertitik-tolak pada hak tenaga kerja yang  terdiri dari;  hak melaksanakan ibadah yang diwajibkan oleh agamanya (QS.7:172),  dan hak memperoleh penghasilan yang memenuhi penghidupan yang layak bagi kemanusiaan (QS.53: 39-41).Upah menjadi bagian penting dalam hubungan pemberi kerja (majikan) dengan pekerja.  Bagi pekerja, upah menjadi  sumber pendapatan dan dapat mempengaruhi  daya beli untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka. Jika  dalam hubungan majikan dengan pekerja terdapat masalah upah maka akan berdampak pada pemenuhan kebutuhan pekerja. Pemenuhan kebutuhan pekerja yang bermasalah  akan mempengaruhi produktivitas kerja dan hasil produksi. Selain itu,  bagi majikan upah menjadi biaya  dan sekaligus merupakan komponen cost of production.  Mengingat pentingnya upah, Islam menegaskan bahwa upah harus ditetapkan dengan cara  yang paling tepat tanpa menindas hak salah satu pihak. Setiap pihak memperoleh bagian sesuai dengan kontribusi dalam proses produksi.  Pekerja memperoleh upah sesuai  dengan pekerjaan yang dikerjakan dan majikan memperoleh keuntungan   sesuai  dengan modal dalam proses produksi <a href="#_ftn21" name="_ftnref21" title="">[21]</a>. Para  ahli menyatakan bahwa  upah yang adil adalah upah yang diberikan dengan mempertimbangkan terpenuhi kebutuhan pokok. Dalam Islam, upah pekerja  haruslah  cukup  untuk  menutupi kebutuhan-kebutuhan pokok<a href="#_ftn22" name="_ftnref22" title="">[22]</a>. Selain masalah  upah, pola hubungan majikan dengan pekerja juga  sangat penting.  Islam menetapkan pola  hubungan sebagai berikut; (1) majikan dengan pekerja berada dalam hubungan  saudara dan tidak bertindak sebagai tuan dan memandang pekerja sebagai budak, (2) majikan dan pekerja mempunyai hubungan  yang sama  dalam pemenuhan kebutuhan  pokok, (3) pekerja  diberi tugas  sesuai  dengan kemampuannya. Hubungan majikan dengan pekerja  adalah hubungan perjanjian kerja (contractual).  Islam menetapkan  syarat sah sebuah perjanjian kerja<a href="#_ftn23" name="_ftnref23" title="">[23]</a>: (1) perkerjaan yang diperjanjikan termasuk pekerjaan yang halal, (2) manfaat kerja  yang diperjanjikan diketahui  degan jelas, (3) upah  sebagai imbal jasa  bagi pekerja  harus  diketahui  dengan jelas.   3. Religiusitas dan Perilaku  Ekonomi Sekalipun  para peneliti bidang ekonomi telah melibatkan variabel religiusitas ke dalam berbagai analisis mereka, namun mereka belum memiliki kesepakatan tentang  pengertian religiusitas.  Religiusitas  diartikan sebagai derajat  keyakinan pada  nilai-nilai agama dan pelaksanaan keyakinan itu dalam kehidupan oleh individu<a href="#_ftn24" name="_ftnref24" title="">[24]</a>. Religiusitas merupakan komitmen  untuk  mengikuti  prinsip-prinsip yang diyakininya telah ditetapkan oleh Tuhan<a href="#_ftn25" name="_ftnref25" title="">[25]</a>.  Religiusitas juga diartikan sebagai tingkat ketundukan   terhadap praktik  dan kepercayaan <a href="#_ftn26" name="_ftnref26" title="">[26]</a>.  Religiusitas adalah   derajat seseorang mengunakan  nilai-nilai keagamaan, keyakinan dan praktik keagamaan dalam kehidupan sehari-hari<a href="#_ftn27" name="_ftnref27" title="">[27]</a>. Ahli di bidang psikologi  memberikan pengertian religiusitas sebagai sesuatu yang dirasakan sangat dalam, yang bersentuhan dengan keinginan seseorang, membutuhkan ketaatan dan memberikan imbalan atau mengikat seseorang dalam masyarakat<a href="#_ftn28" name="_ftnref28" title="">[28]</a>. Dari berbagai definisi yang kemukakan para ahli dapat diringkas sebagai konsep yang berkaitan dengan keyakinan seseorang kepada Tuhan yang dimanifestasikan melalui ketaatan dan kepatuhan terhadap segala perintah-Nya<a href="#_ftn29" name="_ftnref29" title="">[29]</a>. Religiusitas lebih  merupakan  sikap dan  perilaku<a href="#_ftn30" name="_ftnref30" title="">[30]</a>. Definisi yang dikemukakan  di atas belum memperjelas dan mempertegas siapa yang dapat dikatakan religius  dan bagaimana karakteristik seseorang yang dapat dikatakan religius.  Untuk mengenal siapa dan bagaimana karakteritik orang yang religius, konsep tentang  dimensi  dan  pengukuran religiusitas dibutuhkan. Perdebatan panjang di kalangan ahli tentang dimensi    dan pengukuran religiusitas telah berlangsung lama<a href="#_ftn31" name="_ftnref31" title="">[31]</a>.  Mulai  dari pengukuran dengan mengunakan dimensi tunggal sampai ke multi dimensi. Awalnya   kehadiran di tempat ibadah atau pada acara-acara ritual keagamaan (attandence) menjadi ukuran religiusitas<a href="#_ftn32" name="_ftnref32" title="">[32]</a>. Namun pengukuran  ini mengandung kelemahan.  Tidak selalu kehadiran orang ke tempat ibadah untuk beribadah tapi juga ada untuk tujuan mengisolasi diri.  Dan juga masing-masing  agama  memiliki  frekuensi kehadiran yang berbeda. Contoh, seorang muslim memiliki jumlah kehadiran  yang lebih banyak  dari  pemeluk agama lain<a href="#_ftn33" name="_ftnref33" title="">[33]</a>. Sehingga pengukuran dengan mengunakan kehadiran  di tempat ibadah akan membawa kepada kesimpulan yang salah dan hasil yang tidak memuaskan<a href="#_ftn34" name="_ftnref34" title="">[34]</a>.  Selanjutnya, religiusitas  diukur dengan  dua  dimensi extrinsic dan intrinsic.  Extrinsic merupakan dimensi  religiusitas   sebagai motivasi seseorang  mendukung keyakinan religius dan segala aktivitas duniawi, sedangkan intrinsic  adalah  keterlibatan  seseorang  dan memandang agama sebagai pedoman hidup<a href="#_ftn35" name="_ftnref35" title="">[35]</a>.  Ahli berikutnya membuat ukuran  religiusitas dengan  tiga dimensi; dimensi practice dan moral serta  experience<a href="#_ftn36" name="_ftnref36" title="">[36]</a>. Pengukuran lainnya  adalah mengunakan empat dimensi; associational (frekuensi keterlibatan  seseorang dalam  kegiatan ibadah dan doa), communal (pilihan dan frekuensi  hubungan seseorang dengan orang lain), doctrinal orthodoxy (penerimaan intelektual  terhadap  doktrin-doktrin gereja)  dan devotionalism (hubungan seseorang dengan  Tuhan melalui meditasi) <a href="#_ftn37" name="_ftnref37" title="">[37]</a>. Berikutnya   dilakukan pengembangan pengukuran religiusitas menjadi lima dimensi dengan menambah satu dimensi yaitu consequence<a href="#_ftn38" name="_ftnref38" title="">[38]</a>. Para  ahli mencoba melakukan pengembangan  pengukuran religiusitas dengan mengunakan islamic view. Kemunculan islamic view ini didasari  perbedaan tradisi antara Islam dengan agama  lainnya. Dimensi religiusitas yang sesuai dengan ajaran Islam adalah dimensi  yang tidak ada pemisahan dunia-akhirat, material-spiritual dan pikiran dengan tindakan.  Secara  khusus,   model  religious  extrinsic dikritik sebagai model dimensi yang kontra produktif dengan ajaran Islam.  Religius ekstrinsic berpotensi  menimbulkan  praktik keagamaan yang mengandung riya yang secara jelas dan tegas dilarang Islam<a href="#_ftn39" name="_ftnref39" title="">[39]</a>. Pengembangkan pengukuran religiusitas dengan mengunakan dimensi   belief dan practice.  Pengukuran dimensi ini tanpa  membedakan  mana yang  diwajibkan atau hanya  bersifat anjuran<a href="#_ftn40" name="_ftnref40" title="">[40]</a>. Namun ada pula  yang menjadikan dua dimensi itu menjadi satu<a href="#_ftn41" name="_ftnref41" title="">[41]</a>. Selain itu ada juga ahli mengukur  religiusitas dengan mengunakan dimensi instrinsik dan ekstrinsik. Religiusitas instrinsik adalah memandang agama  sebagai pedoman hidup sedangkan religiusitas ekstrinsik merupakan motivasi seseorang  mendukung keyakinan religius, bertindak dan berperilaku untuk tujuan  duniawi<a href="#_ftn42" name="_ftnref42" title="">[42]</a>.    Pengukuran dengan dua dimensi lainnya  disampaikan dalam bahasa yang berbeda namun substansi sama  yaitu, keyakinan kepada ajaran agama dan cara orang memanifestasikan ajaran Islam dalam tindakan<a href="#_ftn43" name="_ftnref43" title="">[43]</a>dan religious altruism dan religious enrichment<a href="#_ftn44" name="_ftnref44" title="">[44]</a>. Selain itu ada juga  ahli   yang mengunakan pengukuran religiusitas dengan konsep taqwa yang terdiri dari   dimensi pengetahuan, keyakinan, pelaksanaan  dan konsekuensi<a href="#_ftn45" name="_ftnref45" title="">[45]</a>. Penelitian untuk menguji pengaruh religiusitas dalam kehidupan muslim  telah banyak dilakukan. Beberapa  negara dengan penduduk mayoritas muslim, seperti, Pakistan, Khazastan, Mesir dan Indonesia  diuji bagaimana pengaruh religiusitas dalam kehidupan mereka. Untuk Indonesia temuan penelitian ini  mengungkap bahwa muslim Indonesia mempunyai kesalehan ritual tinggi.  Namun kesalehan ritual yang tinggi tidak sejalan dengan perilaku umat Islam di Indonesia. Muslim di Indonesia tidak mengaitkan ibadah  dengan perilaku sosial mereka<a href="#_ftn46" name="_ftnref46" title="">[46]</a>.  Secara spesifik, pengaruh religiusitas  terhadap perilaku ekonomi dalam kehidupan muslim Indonesia telah diungkap. Ketaatan muslim Indonesia kepada  ajaran agama yang dianut dan diyakini sangat  baik. Namun dalam lapangan ekonomi, tepatnya perilaku  memilih dan mengunakan jasa  lembaga keuangan syariah    untuk kebutuhan transaksi religiuistas tidak  hadir.   Ketaatan pada ajaran agama tidak memiliki efek sistematik pada perilaku konsumen muslim dalam mengunakan jasa lembaga keuangan syariah<a href="#_ftn47" name="_ftnref47" title="">[47]</a>.  Penelitian berikutnya dengan membuat kluster muslim Indonesia  tradisional dan komtemporer. Temuan penelitian ini  menginformasikan bahwa  religiusitas  mempengaruhi  pemiliha lembaga keuangan syariah untuk kelompok  tradisional tetapi  tidak mempengaruhi pada kelompok kontemporer<a href="#_ftn48" name="_ftnref48" title="">[48]</a>.    Di berbagai negara lainnya ditemukan  pengaruh religiusitas sebagai variabel independen terhadap perilaku konsumen.  Penelitian  yang dilaksanakan di Kepulauan Mauritus dengan 1.000 kepala rumah tangga menemukan  bahwa  religiusitas mempunyai pengaruh positif  terhadap perilaku berbelanja konsumen dan juga perbedaan tingkat religiusitas diantara kepala rumah tangga membawa perbedaan perilaku berlanja. Di Pakistan penelitian dilaksanakan di kalangan mahasiswa di Universitas Islam International   Pakistan. Penelitian ini  menemukan  religiusitas memiliki pengaruh positif terhadap keputusan membeli konsumen. Dalam penelitian tersebut   dibandingkan  pemeluk agama,  Islam, Kristiani, Hindu dan Budha.  Perbedaan agama membawa perbedaan  pada  gaya, orientasi berbelanja, sumber informasi dan pentingnya  atribut.  Pemeluk agama Islam menempatkan pentingnya  atribut dalam berbelanja. Agama menjadi referensi dalam menentukan  atribut<a href="#_ftn49" name="_ftnref49" title="">[49]</a>.  Di Malaysia  penelitian dengan mengunakan 226 sampel menemukan religiusitas memiliki pengaruh positif  terhadap perilaku belanja konsumen<a href="#_ftn50" name="_ftnref50" title="">[50]</a>. Penelitian yang mengunakan jumlah sampel yang lebih besar yaitu 1.846 sampel yang dikelompokkan ke dalam 3 etnik; Hispanic,  Native America dan White menemukan religiusitas memiliki pengaruh penting pada orientasi berbelanja<a href="#_ftn51" name="_ftnref51" title="">[51]</a>.  Penelitian lain juga menemukan pengaruh religiusitas  terhadap perilaku konsumen pada lapangan ritel dan pengaruh religiusitas  terhadap gaya hidup konsumen dan bermuara  pada perilaku memilih<a href="#_ftn52" name="_ftnref52" title="">[52]</a>. Religiusitas memiliki pengaruh pada keputusan berbelanja di hari Minggu di Amerika Serikat dan  Selandia  Baru<a href="#_ftn53" name="_ftnref53" title="">[53]</a>.  Di Jepang ditemukan bahwa  tidak terdapat perbedaan  perilaku konsumen  berbelanja  antara kelompok orang  yang shaleh  dan kelompok yang biasa saja<a href="#_ftn54" name="_ftnref54" title="">[54]</a>. Perbedaan agama  membawa perbedaan perilaku konsumen.  Penelitian yang mengambil 370 responden Muslim Malaysia  dan 320 responden Budha Tailand menemukan bahwa Muslim memiliki orientasi belanja dibanding dengan Budha. Atribut memiliki arting penting bagi konsumen  Muslim. Jenis  atribut yang dipilih adalah brand nasional  yang dikenal baik. Sedangkan konsumen Budha lebih memiliki orientasi hedonis dan cenderung mendadak dalam  berbelanja <a href="#_ftn55" name="_ftnref55" title="">[55]</a>.  Berdasarkan penjelasan   temuan penelitan di atas secara umum religiusitas memiliki  pengaruh dalam kehidupan terhadap perilaku ekonomi. Dalam pemeluk agama itemukan religisiusitas memiliki pengaruh terhadap perilaku ekonomi dalam keputusan membeli, orientasi belanja, dan pembelian ulang suatu produk.  Meskipun juga ada ditemukan religiusitas tidak mempengaruhi perilaku ekonomi.     3.Metodologi Data penelitian ini diperoleh melalui survei dengan mengunakan kuesioner  terstruktur yang disebarkan ke seluruh rumah tangga muslim terpilih di 2 lokasi penelitian yaitu di Jorong  Pariangan di Nagari Pariangan, dan Jorong Tanjung Medan di Nagari Ulakan. Rumah  Tangga yang dipilih mengacu kepada karateristik yang ditetapkan Badan Pusat Statistik (BPS) yaitu seseorang  atau beberapa orang  yang mendiami sebagian atau seluruh bangunan fisik  dan biasanya makan bersama dari satu dapur. Kuesioner diberikan kepada  Kepala Rumah Tangga  atau  anggota  keluarga yang mengetahui atau dianggap paling mengetahui kondisi rumah tangga tersebut. Pengukuran religiusitas yang dipakai dalam penelitian ini adalah dengan dua dimensi;  belief  yang mempresentasikan kepercayaan penuh individu kepada Tuhan sebagai pencipta alam semesta, kepercayaan kepada malaikat, rasul, kitab-kitab suci dan hari pembalasan. Dimensi berikutnya  adalah practice/conduct  yang dimanifestasikan melalui perilaku yang muncul dari pribadi yang memiliki kepercayaan tersebut.  Lokasi penelitian dipilih dengan alasan dan pertimbangan  historis dan budaya. Secara  historis,  Jorong Tanjung Medan adalah daerah sebagai daerah awal dan pernah menjadi pusat penyebaran ajaran Islam di Sumatera Barat dengan tokoh sentralnya Syekh Burhanuddin. Sedangkan Pariangan merupakan daerah asal adat Minangkabau dan sekaligus nagari pertama (nagari tuo) di Minangkabau Sumatera Barat. Ukuran sampel ditetapkan dengan mengunakan rumus  slovin dengan nilai e 0.05 dan untuk masing-masing lokasi  ditetapkan dengan mengunakan stratified random sampling.   Sampel di Jorong Pariangan  Nagari Pariangan sebanyak, 197 rumah tangga dan di Jorong Tanjung Medan di Nagari Ulakan sebanyak 193 rumah  tangga. Jumlah seluruh rumah tangga  sampel adalah 390 rumah tangga.  Kategori rumah tangga   yang dipilih adalah rumah tangga muslim dan  suku Minangkabau serta melakukan kegiatan produksi pertanian.  Data yang terkumpul kemudian dianalisa  dengan pendekatan deskriptif kualitatif dan kuantitatif.  Analisa  deskriptif  dilakukan  dengan mengunakan  frekuensi untuk menerangkan kondisi religiusitas rumah tangga Muslim. Pertanyaan yang diajukan kepada responden untuk mengetahui religiusitas dikelompokkan  kepada aspek belief dan ritual. Aspek belief berkaitan dengan keyakinan tentang adanya pengawasan Tuhan setiap  apa  yang dilakukan oleh seorang muslim, dan keyakinan bahwa segala perbuatan seorang muslim dicatat oleh  para malaikat-Nya dan dibalasi Tuhan di hari akhirat. Jawaban dan nilainya adalah “Yakin” (1)”, “Tidak  Yakin” (2). Untuk ritual ditanyakan pelaksanaan ajaran agama oleh seorang muslim dalam bidang ibadah wajib dan sunat. Ibadah wajib meliputi sholat,   puasa, dan membayar zakat fitrah. Untuk ibadah sunat  membaca kitab suci  al-Quran. Bagi  responden yang memberikan jawaban pelaksanaan yang sesuai dengan perintah dan anjurkan Allah diberi nilai 1 dan tidak sesuai bernilai 0. Semua  data yang terkumpul ditabulasi dan diolah dengan program Stata dengan Model Regresi Probit. Keuntungan untuk menggunakan regresi probit adalah bahwa nilai-nilai yang diperoleh dari pencocokan model (fitting) langsung dapat diubah  menjadi probabilitas dengan menggunakan nilai dari tabel normal standar. Dalam hal ini yang dibutuhkan hanya mencari nilai probabilitas terkait dengan skor z yang diperoleh dari model.   4.Temuan Penelitian dan Diskusi Untuk  mengetahui religiusitas di aspek ritual, tiap responden diajukan pertanyaan tentang frekuensi pelaksanaan ibadah wajib  sholat, puasa, dan zakat. Ditemukan dari 390 responden sebanyak 320 (82,05%)  mereka menjawab melaksanakan sholat wajib 5 kali  sehari dan kurang dari 5 kali sehari sebanyak 66 (16,92%)  dan tidak pernah sebanyak  4 (1.02%).  Untuk masing-masing lokasi penelitian diperoleh informasi bahwa di Ulakan sebagai daerah yang pernah menjadi pusat penyebaran Islam yang diduga  agamis  dibanding daerah lain di Sumatera Barat   ternyata terdapat  3 (1,6%)  tidak pernah mengerjakan sholat. Di Pariangan,  responden yang menjawab melaksanakan sholat kurang  dari lima kali  sehari  jumlahnya  lebih banyak  yaitu sebesar 44 (22,34%). Temuan ini menunjukkan adanya frekuensi yang berbeda di kalangan Muslim  Minangkabau melaksanakan ibadah sholat wajib. Secara jelas dan tegas dapat disampaikan bahwa belum  semua Muslim di Sumatera Barat melaksanakan sholat wajib sesuai  dengan frekuensi yang dituntut agama. Masih terdapat Muslim di Sumatera  Barat yang melaksanakan sholat wajib dengan tidak teratur meskipun diyakini itu adalah perintah agama dan Tuhan membalasi  perbuatan meninggalkan sholat. Dalam pelaksanaan ibadah puasa  di Bulan Ramadhan  dan  pembayaran zakat fitrah,  temuan di lokasi penelitian menunjukkan bahwa yang melaksanakan ibadah puasa sebanyak  374 (95,89%)  dan menunaikan zakat fitrah sebanyak 347  (88,97%).   Di Ulakan yang   selalu  melaksanakan ibadah puasa adalah sebesar 164 (84,97%) dan menunaikan zakat fitrah 180 (93,26%). Di Pariangan 182 (92.89%) melaksanakan ibadah puasa 183  (94,30%),  Melaksanakan kedua ibadah tersebut dengan jarang terbanyak  di Ulakan  sebanyak   29  (15,03%). Temuan ini menunjukkan bahwa ibadah puasa dan zakat dilaksanakan oleh  Muslim di lokasi penelitian dengan ketat. Ha ini  ditandai dengan jumlah persentase  yang melaksanakan kedua ibadah itu cukup tinggi dan bahkan lebih ketat dari pelaksanaan  ibadah sholat  dan membaca al Quran. Namun tidak ditemui perbedaan   yang  tajam  dalam  pelaksanaan kedua ibadah wajib  (sholat dan Zakat)  itu di dua lokasi penelitian.   Jumlah Muslim yang melaksanakan kedua  ibadah wajib tersebut dalam rentangan  84,89% sampai dengan 98,48%. Perilaku produksi yang dimaksud  dalam penelitian adalah perilaku dalam membayar  upah. Kepada tiap responden  ditanyakan status kegiatan produksi, Dengan melihat  status  dapat  diketahui  apakah kegiatan produksi dilakukan sendiri  atau  dibantu pekerja  yang dibayar  atau  tidak dibayar  atau sebagai pemilik modal. Penelitian ini menemukan bahwa status  dalam berproduksi  berusaha sendiri dengan jumlah 167 (42,82%)  dibantu  buruh tidak tetap/tidak  dibayar sebesar 16 (9,61%), dibantu  buruh tetap dan dibayar sebanyak 183 (48,20%),  dibantu keluarga dan tidak  dibayar sebanyak  10 (2,56%) dan sebagai pemilik modal, 9 (2,31%).  Hal ini   berarti dalam kegiatan produksi, responden  yang melakukan sendiri merupakan kelompok  paling banyak mengunakan jasa orang lain dan kepada mereka dibayarkan upah menempati urutan kedua. Kegiatan produksi   yang dibantu  buruh dan tidak dibayar merupakan status paling kecil. Islam menetapkan  ketentuan bahwa pekerja  sebelum  bekerja  diberitahu; tanggungjawab dan berapa upah dibayarkan. Pembayaran upah dilaksanakan dengan segera dan dalam setiap pembayaran upah dipertimbangkan  kebutuhan pokok pekerja.   Untuk  melihat  bagaimana perilaku  responden yang mengunakan jasa orang lain/buruh, kepada mereka  diajukan pertanyaan  yang berkaitan dengan ketentuan Islam tentang ketenagakerjaan.  Hasil menunjukkan bahwa terdapat 111 (59,04%)   responden  yang  melakukan pembayaran upah dengan segera. Sebanyak 79  (42,02%)  responden yang selalu  memberitahu   pekerja berapa upah  yang  diterima.  Terdapat 117 (62,23%) responden yang tidak pernah mempertimbangkan  kebutuhan pokok pekerja  dalam menetapkan jumlah upah yang akan  diberikan  kepada pekerja. Temuan ini  membuktikan bahwa perilaku   responden dalam mengunakan tenaga  kerja  sudah  seperti yang ditentukan atau ditetapkan ajaran agama. Namun  perilaku  tersebut  belum dijadikan hal  yang rutin dan teratur dilakukan.             Setelah mengetahui religiusitas  dengan pendekatan kualitatif,  penjelasan berikut akan menjawab  pertanyaan apakah religiusitas tersebut memiliki pengaruh terhadap perilaku produksi dan jika ada,  berapa  besar pengaruh tersebut.  Untuk keperluan itu  peneliti memilih satu sub-variabel di masing-masing  aspek belief dan  ritual. Pemilihan ini didasari  oleh pertimbangan sub-variabel yang dianggap paling penting  dan dapat  mewakili  sub-variabel lainnya. Untuk belief   yang diolah   adalah  keyakinan  bahwa Tuhan Maha Melihat dan Mengawasi segala aktivitas serta untuk ritual diolah data yang berkaitan dengan  frekuensi melaksanakan  ibadah sholat wajib. Sedangkan untuk dependent variabel diolah data  yang berkaitan perilaku dalam membayar upah sesuai waktu yang dijanjikan. Pengaruh  masing-masing  variabel  dapat  dilihat  pada  tabel 1   Tabel  Hasil  Analisis Regresi Model Probit <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody> <tr> <td style="width:158px;"> Parameter </td> <td style="width:85px;"> B </td> <td style="width:95px;"> Std.Error </td> <td style="width:125px;"> Z statistics </td> <td style="width:92px;"> Probability </td> </tr> <tr> <td style="width:158px;"> Konstanta </td> <td style="width:85px;"> -0.104292 </td> <td style="width:95px;"> 0.16054 </td> <td style="width:125px;"> - 0.65 </td> <td style="width:92px;"> 0.516 </td> </tr> <tr> <td style="width:158px;"> Belief (X1) </td> <td style="width:85px;"> 0.1590182 </td> <td style="width:95px;"> 0.12533 </td> <td style="width:125px;">   1.27 </td> <td style="width:92px;"> 0.205 </td> </tr> <tr> <td style="width:158px;"> Ritual (X2)                 </td> <td style="width:85px;"> 0.1254844 </td> <td style="width:95px;"> 0.16412 </td> <td style="width:125px;">   0.76 </td> <td style="width:92px;"> 0.445 </td> </tr> </tbody> </table> Sumber: Data primer yang diolah     Dependent Var. (Y1):  perilaku bayar upah *signifikan pada α = 5 %                     X1 : Tuhan melihat segala aktivitas                                                              X2 : Frekuensi pelaksanaan ibadah sholat                                                                      wajib   Data di tabel  di atas   menjelaskan  bahwa variabel  belief dan ritual tidak memiliki pengaruh  signifikan   terhadap perilaku membayar upah. Artinya, keyakinan bahwa  Tuhan melihat segala  aktivitas dan ibadah sholat  yang dilaksanakan tidak membentuk dan mempengaruhi perilaku.  Keyakinan hanya menjadi keyakinan semata. Begitu pula  halnya dengan  aspek  ritual.  Ibadah sholat yang  dilakukan oleh Muslim tidak memiliki  pengaruh dalam bentuk mendorong Muslim berperilaku sesuai yang  dituntut   ajaran agama. Perilaku sesuai  dengan ajaran agama adalah membayar  upah  sesuai janji dan tepat waktu.   Nilai-nilai  keyakinan  dan ritual tidak menjadi bagian inhren dalam perilaku  produksi Muslim  Minangkabau. Hasil uji regresi dengan  Probit   Model  di atas menjelaskan kondisi bahwa keyakinan yang dianut dan ritual keagamaan yang selalu dilakukam secara  rutin oleh Muslim Minangkabau tidak memiliki berpengaruh pada perilaku produksi. Keyakinan tidak tembus  menjadi perilaku. Keyakinan dan praktik keagamaan Muslim  Minangkabau Sumatera Barat belum memiliki kekuatan (power)  membentuk dan mempengaruhi perilaku. Temuan penelitian ini menambahkan informasi  temuan-temuan penelitan tentang religiusitas dan pengaruhnya  dalam perilaku ekonomi. Meskipun penelitian sebelumya mengungkap bahwa   religisiusitas memiliki pengaruh terhadap perilaku dalam keputusan membeli, orientasi belanja, dan pembelian ulang suatu produk namun kondisi tersebut  tidak bisa digeneralisir.  Penelitian ini menemukan hal berbeda dimana religiusitas tidak mempengaruhi dan membentuk perilaku ekonomi tepatnya perilaku produksi sekalipun religiusitas masyarakatnya baik.   Peneliti terdahulu yang  mengungkap bahwa muslim Indonesia mempunyai kesalehan ritual tinggi tapi kesalehan ritual yang tinggi tersebut tidak sejalan dengan perilaku Muslim di Indonesia. Mereka  tidak mengaitkan ibadah  dengan perilaku sosial.  Temuan penelitian ini menguatkan apa yang telah diungkap oleh peneliti sebelumnya. Muslim Minangkabau sebagaimana ditemukan oleh peneliti terdahulu bahwa  faktor  agama  tidak begitu penting sebagai pendorong mengunakan jasa lembaga keuangan syariah. Hal  yang sama juga  ditemukan dalam perilaku  produksi muslim  Minangkabau.  Temuan penelitian ini menjelaskan  bahwa Muslim Minangkabau menempatkan belief dan ritual lebih  penting dibanding  manisfestasi dalam tataran perilaku.  Sehingga perilaku dan religiusitas tidak sejalan.   5. Kesimpulan Penelitian ini menemukan bahwa  keyakinan yang dianut dan praktik keagamaan yang dilaksanakan  oleh  Muslim Minangkabau di Sumatera  Barat  tidak termanifetasi dalam perilaku ekonomi mereka.  Keyakinan dan pelaksanaan ritual keagamaan  merupakan hal yang terpisah dan berbeda dengan  perilaku Muslim Minangkabau. Keyakinan dan ritual keagamaan  tidak memiliki pengaruh terhadap perilaku Muslim Minangkabau  dalam kegiatan produksi pertanian sebagai  sektor  dan profesi  mayoritas masyarakat Minangkabau.                                                                       <div> <hr align="left" size="1" width="33%" /> <div id="ftn1"> <a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title="">[1]</a> Syarifuudin, Amir.,  Pelaksanakaan Hukum Kewarisan Islam di Lingkungan Adat  Minangkabau, (Jakarta: Gunung Agung, 1982), hal. 163-170 </div> <div id="ftn2"> <a href="#_ftnref2" name="_ftn2" title="">[2]</a>Nursyirwan, Manusia Minangkabau Iduik Bajaso Mati Bapusako, Alam Takambang Jadi Guru, (Yogyakarta: Gre Publishing,2010), hal.27 </div> <div id="ftn3"> <a href="#_ftnref3" name="_ftn3" title="">[3]</a> Syarifuddin, Amir.,  Pelaksanakaan Hukum Kewarisan Islam di Lingkungan Adat  Minangkabau, (Jakarta: Gunung Agung, 1982), hal. 163-170 </div> <div id="ftn4"> <a href="#_ftnref4" name="_ftn4" title="">[4]</a> Naim, Mucthar, 1975, Merantau, Minangkabau VolantaryMigration, University of Singgapore., hal: 56 </div> <div id="ftn5"> <a href="#_ftnref5" name="_ftn5" title="">[5]</a> Oki, Akira, 1972¸ Social Change in The West SumatranVillage: 1908-1945, http://hdl.handle.net/10086/16895. akses 21 Sept 2017 </div> <div id="ftn6"> <a href="#_ftnref6" name="_ftn6" title="">[6]</a> Kahn, S. Joel, 1975.,Minangkabau Social Formation Indonesia Peasant and The WorldEconomy, Cambridge Studies In Social Antrophology, hal: 37-56 </div> <div id="ftn7"> <a href="#_ftnref7" name="_ftn7" title="">[7]</a> Effendi, N. (1999)., Minangkabau Rural Market: Their System, Roles dan Function  in the  Market Community of West Sumatera. Universität Bielefeld </div> <div id="ftn8"> <a href="#_ftnref8" name="_ftn8" title="">[8]</a> Karimi, Syafruddin.,  Land Concentration and Rural Income  Inequality in Indonesia, Journal of Asian and Pacific  Studies, No.3 hal.137-148 </div> <div id="ftn9"> <a href="#_ftnref9" name="_ftn9" title="">[9]</a> BI dan Pusat Penelitian Universitas Andalas, 2001, Preferensi Masyarakat Minangkabau Terhadap BankSyariah, hal: 1-50. </div> <div id="ftn10"> <a href="#_ftnref10" name="_ftn10" title="">[10]</a> Hesi  Eka Puteri,dkk.,  2018., Survey  Preferensi  dan  Potensi  Masyarakat Terhadap  Bank Syariah di Provinsi Sumatera  Barat, Laporan Penelitian Kelompok atas Kerjasama Bank nagari dengan Universitas Dharma  Andalas </div> <div id="ftn11"> <a href="#_ftnref11" name="_ftn11" title="">[11]</a> M.Akram Khan,  1984, Nature and need to Islamic Economic, J. Rs islamic Economic. Vol.1 No. 2 pp.51-55 </div> <div id="ftn12"> <a href="#_ftnref12" name="_ftn12" title="">[12]</a>Kahf, Monzer. (ed.), The  Theory of Production, (Malaysia: Longman Malaysia Sdn.Bhd,1992). ,hal:27 </div> <div id="ftn13"> <a href="#_ftnref13" name="_ftn13" title="">[13]</a>Siddiqi, Muhammad Najetullah., Islamic Producer Beharvior, (Logman  Malaysia Sdn.Bh,1992), .hal: 130 </div> <div id="ftn14"> <a href="#_ftnref14" name="_ftn14" title="">[14]</a>Manan. Muhammad Abdul, Islamic Economy: Theory and Practice. (England: Edward Arnold Limited,1993), hal 140 </div> <div id="ftn15"> <a href="#_ftnref15" name="_ftn15" title="">[15]</a>Nurdiana, Ilfi., Hadist-hadist  Ekonomi. (Malang: UIN Press, 2011). hal:56 </div> <div id="ftn16"> <a href="#_ftnref16" name="_ftn16" title=""></a>             [16]Manan. Muhammad Abdul, Islamic Economy: Theory and Practice. (England: Edward Arnold Limited, 1993). hal: 105 </div> <div id="ftn17"> <a href="#_ftnref17" name="_ftn17" title="">[17]</a>Qhardawi, Yusuf  Norma Etika Ekonomi Islam. (Jakarta: Gema Insani, 1997) hal:87 </div> <div id="ftn18"> <a href="#_ftnref18" name="_ftn18" title="">[18]</a>Rahman, Afzalur,Economic Doctrines of Islam (terj). (Jakarta: Dhana Bakti, 1995)., hal:97 </div> <div id="ftn19"> <a href="#_ftnref19" name="_ftn19" title=""></a>             [19]Manan. Muhammad Abdul, Islamic Economy: Theory and Practice. (England: Edward Arnold Limited,1993), hal: 92 </div> <div id="ftn20"> <a href="#_ftnref20" name="_ftn20" title="">[20]</a>Diana, Ilfi , Hadist-hadist Ekonomi. (Malang: UIN Malang Press, 2011), hal:45 </div> <div id="ftn21"> <a href="#_ftnref21" name="_ftn21" title="">[21]</a>Rahman, Afzalur, Economic Doctrines of Islam (terj). (Jakarta: Dhana Bakti, 1995).,hal:121 </div> <div id="ftn22"> <a href="#_ftnref22" name="_ftn22" title="">[22]</a>Bukhari, Himpunan Hadist Shahih. (Bandung: Mizan, 2000)., hal:324 </div> <div id="ftn23"> <a href="#_ftnref23" name="_ftn23" title="">[23]</a>Basyir, Ahmad Azhar,  Refleksi Atas Persoalan Keislaman.(Bandung: Mizan, 1996)., hal:157 </div> <div id="ftn24"> <a href="#_ftnref24" name="_ftn24" title="">[24]</a>Delener, Nejdet. (1990).,  The Effects of  Religious  Factors on  Perceived  Risk in Durable  Goods  Purchase  Decisions. Journal of Consumer Marketing, hal: 27 - 38 </div> <div id="ftn25"> <a href="#_ftnref25" name="_ftn25" title="">[25]</a> Burnett, John J and Stephen W. McDaniel,  (1990).,  Consumer Religiuos and Retail Store Evalution Criteria. Journal the Academy of Marketing Science hal:84 </div> <div id="ftn26"> <a href="#_ftnref26" name="_ftn26" title="">[26]</a> Shafranske, Edwar.P and Newton.H. Malony (1990).,  Clinical Psychologists' Religious and Spiritual Orientations  and Their Practice of Psychotherapy. Psychotherapy, hal: 72‐78 </div> <div id="ftn27"> <a href="#_ftnref27" name="_ftn27" title="">[27]</a> Worthington, E. L. Jr. Wade,N.G, dkk  (2003).,  The Religious Commitment Inventory- 10: Development,  Refinement and Validation of a Brief Scale for Research and Counseling. Journal of Counseling Psychology, hal: 84-96 </div> <div id="ftn28"> <a href="#_ftnref28" name="_ftn28" title="">[28]</a> Muctharam, F. N. (2002), Mengembangkan Kreatifitas Dalam Perspektif Psikologi Islami . Jogyakarta: Menara Jogyakarta, hal:67 </div> <div id="ftn29"> <a href="#_ftnref29" name="_ftn29" title="">[29]</a> Pepinsky, Thomas B, (2013a)., Development, Social Change and Islamic Finance in Contemporary Indonesia. World Development, Vol.14, 157-167 </div> <div id="ftn30"> <a href="#_ftnref30" name="_ftn30" title="">[30]</a> Vaos, David dan McAndrew Siobhan (2011).,  Measuring Religiosity Using Surveys. Question Bank, hal:1-15 </div> <div id="ftn31"> <a href="#_ftnref31" name="_ftn31" title="">[31]</a> Khairin, H. (2010).,  Measuring Religiosity in Consumer Research from Islamic Perspective . International Journal of Marketing Studies, hal:166-179 </div> <div id="ftn32"> <a href="#_ftnref32" name="_ftn32" title="">[32]</a> Bergan, Anne, and   <a href="http://www.tandfonline.com/author/McConatha%2C+Jasmin+Tahmeseb">Jasmin Tahmeseb McConatha </a>(2001).,  Religiosity and Life Satisfaction. Activities, Adaptation, hal: 23-34 </div> <div id="ftn33"> <a href="#_ftnref33" name="_ftn33" title="">[33]</a> Usman, Hardius. (2015)., Hubungan Religiusitas Dan Pemilihan Bank Islam Dengan Memperhitungkan Peran Norma Religius, Trust, Importance of Bank Attributes. Jakarta: Disertasi pada FE UI </div> <div id="ftn34"> <a href="#_ftnref34" name="_ftn34" title="">[34]</a> Bergan, Anne, and   <a href="http://www.tandfonline.com/author/McConatha%2C+Jasmin+Tahmeseb">Jasmin Tahmeseb McConatha </a>(2001).,  Religiosity and Life Satisfaction. Activities, Adaptation, 23-34 </div> <div id="ftn35"> <a href="#_ftnref35" name="_ftn35" title="">[35]</a> Allport, G. and Ross., (1967).,  Personal Religious Orientation and Prejudice. Journal of Personality and Social Psychology, 32-443 </div> <div id="ftn36"> <a href="#_ftnref36" name="_ftn36" title="">[36]</a> Sood, James dan Nasu, Yukio. (1995).,  Religiosity and Nationality: An Exploratory Study of Their Effect on Concumer Behavior in Japan. Journal of Business Research, 1-4 </div> <div id="ftn37"> <a href="#_ftnref37" name="_ftn37" title="">[37]</a> Lenski. G. (1961)., Religious Factor. New York: Doubleday </div> <div id="ftn38"> <a href="#_ftnref38" name="_ftn38" title="">[38]</a>Stark, Rodney and Charles Young Glock,  (1965)., Religion and Society in Social Tension. USA: Rand McNAlly and Company </div> <div id="ftn39"> <a href="#_ftnref39" name="_ftn39" title="">[39]</a> Youssef, Marriam Abou W. K. (2011).,  Measuring Islamic-Driven Buyer Behavioral Implication: A Propose Market Minded Religiosity Scale. Journal of America Science, 788-801 </div> <div id="ftn40"> <a href="#_ftnref40" name="_ftn40" title="">[40]</a> Taai, N. M. (1985).,  Religious Behavior Scale.  Kuwait: Arrobyaan Publishing </div> <div id="ftn41"> <a href="#_ftnref41" name="_ftn41" title="">[41]</a> Alsanie, S. I. (1989),  Relationship  Between  Level of Religiosity and Criminal Behavior., Saudi Arabia.: Imam Ibn Suad Islamic University </div> <div id="ftn42"> <a href="#_ftnref42" name="_ftn42" title="">[42]</a> Usman, Hardius. (2015)., Hubungan Religiusitas Dan Pemilihan Bank Islam Dengan Memperhitungkan Peran Norma Religius, Trust, Importance of Bank Attributes. Jakarta: Disertasi pada FE UI </div> <div id="ftn43"> <a href="#_ftnref43" name="_ftn43" title="">[43]</a> Krauss.et.al. (2005).,  The Muslim Religiosity-Personality Inventory : Towards Understanding Difference in the Islamic Religiosity among the Malaysia Youth. Pertanika J Soc.Sci & Hum, 173-186 </div> <div id="ftn44"> <a href="#_ftnref44" name="_ftn44" title="">[44]</a> Tiliouine, H. B. (2009).,  An Exploratory Study of Religiosity, Meaning in Life and Subjective Wellbeing in Muslim Students from Algeria,. Applied Research Quality Life, 109-127 </div> <div id="ftn45"> <a href="#_ftnref45" name="_ftn45" title="">[45]</a> Shamsuddin, Q.M.I (1992).,  Dimensions of Muslim Religiosity: Measurement Considerations.  Zafar  Afaq Anshari (ed)., Qur’anic Concepts of Human Psyche (pp. 99- 114. ). Islamabad: Institute of Islamic and Culture </div> <div id="ftn46"> <a href="#_ftnref46" name="_ftn46" title="">[46]</a> <a href="https://search.proquest.com/indexinglinkhandler/sng/au/Riaz+Hassan/$N;jsessionid=1F5637450432EFB326BE1241CD1620F9.i-07308255e850debea" title="Click to search for more items by this author">Hassan</a>, Riaz., On Being Religious: Patterns of Religious Commitment in Muslim Societies . <a href="https://search.proquest.com/pubidlinkhandler/sng/pubtitle/The+Muslim+World/$N/36539/OpenView/216432602/$B/85254A3CE94E4289PQ/1;jsessionid=1F5637450432EFB326BE1241CD1620F9.i-07308255e850debea" title="Click to search for more items from this journal">The                  Muslim    World</a>; Hartford<a href="https://search.proquest.com/indexingvolumeissuelinkhandler/36539/The+Muslim+World/02007Y07Y01$23Jul+2007$3b++Vol.+97+$283$29/97/3;jsessionid=1F5637450432EFB326BE1241CD1620F9.i-07308255e850debea" title="Click to search for more items from this issue"> Vol. 97, Iss. 3, </a> (Jul 2007): 437-478. </div> <div id="ftn47"> <a href="#_ftnref47" name="_ftn47" title="">[47]</a> Pepinski, B.Thomas,  Development, Social Change, and Islamic Finance in Contemporary Indonesia, World Developmet, Vol. 41, pp. 157–167, 2013 </div> <div id="ftn48"> <a href="#_ftnref48" name="_ftn48" title="">[48]</a> <a href="https://www.emeraldinsight.com/author/Usman%2C+Hardius">Hardius Usman</a>, <a href="https://www.emeraldinsight.com/author/Tjiptoherijanto%2C+Prijono">Prijono Tjiptoherijanto</a>, <a href="https://www.emeraldinsight.com/author/Balqiah%2C+Tengku+Ezni">Tengku Ezni Balqiah</a>, <a href="https://www.emeraldinsight.com/author/Agung%2C+I+Gusti+Ngurah">I. Gusti Ngurah Agung</a>, (2017)   The role of religious norms, trust, importance of attributes and information sources in the relationship between religiosity and selection of the Islamic bank, Journal of Islamic Marketing, Vol. 8 Issue: 2, pp.158-186, <a href="https://doi.org/10.1108/JIMA-01-2015-0004">https://doi.org/10.1108/JIMA-01-2015-0004</a> </div> <div id="ftn49"> <a href="#_ftnref49" name="_ftn49" title="">[49]</a> Rehman, Ateeq ur. (2003).,  The Relationship Between Religiosity and New Product Adoption. Journal of Islamic Marketing, 63-69 </div> <div id="ftn50"> <a href="#_ftnref50" name="_ftn50" title="">[50]</a> Mokhlis, S, The Effect of Religiosity on Shopping Orientasi: An Exporatory Study in Malaysia. Journal American Academi Business,(2006),hal:64-74 </div> <div id="ftn51"> <a href="#_ftnref51" name="_ftn51" title="">[51]</a> Gehrt, S. S. (1996).,  Hispanic and Nature America Adolescent: An Exploratory Study of Their Approach to Shopping. Journal of Retailing , 107-324 </div> <div id="ftn52"> <a href="#_ftnref52" name="_ftn52" title="">[52]</a> Wilkes, Robert . E.Jhon J Bunett., Roy D Howell.,  (1986).,  On the Meaning and Measurement of Religiosity in Consumer Research. Journal of the Academy of Marketing Science, 47-56 </div> <div id="ftn53"> <a href="#_ftnref53" name="_ftn53" title="">[53]</a> Schiffman, L.G, dkk (1988).,  Family Decision Making: The Impact of Religious Factors' in 1988. AMA Educators' Cenference (pp. 80-83). Chicago: America Marketing Assosiation </div> <div id="ftn54"> <a href="#_ftnref54" name="_ftn54" title="">[54]</a> Sood, James dan Nasu, Yukio. (1995).,  Religiosity and Nationality: An Exploratory Study of Their Effect on Concumer Behavior in Japan. Journal of Business Research, 1-4 </div> <div id="ftn55"> <a href="#_ftnref55" name="_ftn55" title="">[55]</a> Kamaruddin, A. (2007).,  Religiousity and Shopping Orinetation: A Comparative Study of Malaysia and Thailand Consumer.  Journal of Global Business Management Vol. 3 No. 2   </div> </div>

Religiosity Production Behavior Moslem Minangkabau

10 dilihat · 0 unduhanSitasi Detail

Hasil pencarian

Ketidaksejalanan Perilaku dengan Keyakinan: Sebuah Potret Perilaku Produksi Muslim Minangkabau di Sumatera Barat